El Portal de la Luna (continuación)

 

Es muy difícil cuando se habla de tendencias filosóficas y concepciones del mundo, formular las cosas de una manera fácil y concisa. Pues el concepto del idealismo o del espiritualismo, por ejemplo, se debe tomar de la filosofía pura, no de las muchas variaciones populares o significados convencionales. Hay una diferencia muy grande entre lo que comúnmente se llama idealismo en la vida cotidiana y lo que se entiende como idealismo filosófico. En la mencionada conferencia del ciclo, “el pensamiento humano y el pensamiento cósmico”, estos conceptos puramente filosóficos estan elaborados y representados, sobre todo, en su secuencia (su evolución de uno a otro), siguiendo el curso dinámico del Zodiaco. No es posible entrar aquí en detalles sobre todo esto.

De lo poco que se ha dicho sobre la constelación de la filosofía cósmica, ya se reconoce el tremendo significado espiritual que el horóscopo debe tener para nosotros. Porque, en efecto, representa los dominios espirituales del alma, los motivos que en un alto grado van a regir nuestro curso y carácter en la vida. De hecho, en algunos aspectos es incluso más importante que el horóscopo de nacimiento.

La constelación de la filosofía cósmica de una persona no siempre es tan simple o carece de la complejidad como podría parecer a partir de nuestro primer ejemplo, de Richard Wagner. A menudo, un alma humana, debido a alguna unilateralidad de carácter, no puede dominar por completo la constelación filosófica a la que sin embargo pertenece. A veces nos resulta más difícil leer este horóscopo cósmico. Como ejemplo podemos considerar a Nietzsche.

cnnietzsche

Fredrich Nietzsche nació el 15 de octubre 1844 a las diez de la mañana. La constelación estelar en el momento de su nacimiento se indica en el círculo interior. La Luna se encuentra a 9° en el signo de Sagitario. El nodo lunar está muy cercano, y de hecho, poco antes del nacimiento pasó exactamente por este lugar de la Luna en el nacimiento.

El horóscopo filosófico, como se demostró en el caso de Richard Wagner, cabe la posibilidad de se haya realizado poco antes del nacimiento. Sin embargo, en la constelación en este instante no encontramos prácticamente nada que este en armonía con la disposición de Nietzsche. Debemos, por tanto, volver a mirar a través de una gama más amplia de tiempo a ambos lados del nacimiento de las relaciones armónicas en el cosmos. Encontramos en mayo de 1835 que el nodo descendente había estado en el lugar del Zodíaco, donde estaba la Luna en el nacimiento, y esto nos da otra posibilidad.

wsf1

En el caso de Nietzsche no es muy fácil ver la nota dominante de su filosofía. Fue sometido a cambios considerables en las diferentes fases de su vida. Necesitamos un oído sensible para aprehender cómo las diferentes tendencias del espíritu de Nietzsche fueron capaces de cambiar, una a la otra. Rudolf Steiner habla de este caso con mayor detalle, y lo que él indica, en base a la investigación espiritual, así como de su conocimiento muy cercano de la obra de Nietzsche, nos dará un poco de ayuda en el descubrimiento de los aspectos cósmicos .

Desde aproximadamente 1868 hasta 1875, Nietzsche estaba en estrecho contacto con Richard Wagner. Al escuchar con entusiasmo la música de Wagner, buscó la amistad del gran compositor y pronto llegó a tener amistad con él. Desde la estrecha simpatía entre ellos surgieron obras como “El nacimiento de la tragedia” a partir del espíritu de la música de Richard Wagner en Bayreuth. Podemos describir la filosofía de Nietzsche en este período en la tendencia mística, por otra parte, las ideas creativas en este misticismo como la fuerza motriz de la evolución en todo el mundo. Se trata de un idealismo místico, no diferente al del propio Wagner, que se describe en nuestra última entrega.

Llega el momento, sin embargo, donde la conexión de Nietzsche con Wagner se disuelve y se rompe. Muy pronto el desarrollo de Nietzsche lo llevó de un tipo de filosofía con una tendencia y perspectiva muy diferente. Llegamos a la época de su vida cuando escribió Froehliche Wissenschaft (Humano, demasiado humano) y otros escritos de este tipo. Nietzsche “enfriado” se alejó de la visión mística del mundo de su fase anterior. Se hizo más científico, intentado un reconocimiento de las leyes lógicas e inexorables que prevalecen en todo el mundo y entendió todo lo que puede ser conocido por la investigación empírica y la experiencia externa.

Una vez más, hacia el año 1881 o 1882, se produjo una profunda transformación en la perspectiva de Nietzsche. Concibió su obra más famosa, “Así habló Zaratustra”. En un lenguaje poético maravilloso describe el mundo que experimenta ahora, todo el entusiasmo por una voluntad de un superación, una humanidad éticamente más perfecta. En la imagen del mundo que desarrolla en este momento,  Zaratustra, el Superhombre, es de hecho la meta de la evolución, y el camino hacia allí es una batalla impresionante, se sentía sobre todo como una voluntad entre los poderes universales cuyo semblante iluminado establece las escenas cambiantes de la historia.

Sin embargo, ante las bellas palabras llenas de poesía e imágenes fantásticas, uno tiene la sensación de que este universo de un voluntarismo con poderes titánicos no tiene un fondo espiritual real. En la medida en que el mundo espiritual no existe para él, porque en ese momento biográfico no puede encontrar el acceso, falla al mostrar el verdadero significado del proceso cósmico. Su llamada y desafío tan inspirador para los jóvenes se desvanece ante la perspectiva estéril de una licencia perpetua, materialista “más de lo mismo”.

Luego vino la terrible tragedia del fin de Nietzsche. En 1888 cayó enfermo y sufrió un colapso completo. Su alma y espíritu, separados del cuerpo, se prolongó durante mucho tiempo, vegetando, sin conciencia del mundo que le rodeaba.

Así pues, tenemos tres períodos distintos del desarrollo de la vida filosófica de Nietzsche:

  1. Un período de idealismo en el estado anímico del misticismo, en estrecha relación con Richard Wagner.
  2. A partir de entonces un período de empirismo, teñido de racionalismo.
  3. Finalmente voluntarismo, sobre un fondo de dinamismo.

Ahora deberíamos relacionar estos hechos con los datos cósmicos. En el cielo estelar de mayo de 1835, cuando el nodo descendente de la luna se situó en el lugar donde estaba la Luna en el momento del nacimiento, nos encontramos, en efecto:

  1. Venus entra en Aries-el misticismo en el idealismo.
  2. El Sol entra en Tauro-empirismo en el racionalismo.

(Por último, la constelación más extraña e inesperada)

  1. Marte en Géminis, el voluntarismo en Matematismo.

(Véase la figura de arriba, y las indicaciones generales que se dan en nuestro artículo anterior sobre “La Puerta de la Luna”.)

Esta tercera constelación no parece encajar, pero si somos pacientes, encontraremos una conexión muy notable. Aquí, Rudolf Steiner nos ayuda una vez más. Nietzsche en realidad debería haber desarrollado una filosofía que corresponde al voluntarismo en el matematismo, hubiera sido maravilloso. Imagínense si el mundo de Así habló Zaratustra, se tradujera en una visión matemática del mundo, un universo lleno de  voluntad con la precisión y belleza matemática, Nietzsche, como se reconoce por su carácter, no tenía la predisposición para el matematismo. Su evolución aún tenía que pasar del empirismo (sol) al voluntarismo (Marte), y como esto no impidió  su interior desarrollo de una filosofía matemática, en vez de pasar desde el Sol en Tauro (empirismo en el racionalismo) a Marte en Géminis (voluntarismo en Matematismo ), saltó a través de la oposición cósmica a su punto de vista anterior, en la constelación de Marte en Escorpio (voluntarismo en el dinamismo) y en oposición al Sol en Tauro.

Ahora bien, el hecho es que en noviembre de 1835 Marte entró en Escorpio y, al mismo tiempo, el nodo lunar, entro en vecindad inmediata  con la posición de la Luna en el nacimiento. Así que de esta forma la constelación de Marte en Escorpio (voluntarismo en el dinamismo), se hizo posible para Nietzsche.

Estamos entonces frente a un hecho notable: las investigaciones puramente espirituales se encuentran confirmadas en las realidades externas del cosmos. En efecto, el estado de ánimo de voluntarismo en el dinamismo corresponde casi a la última etapa en la vida filosófica de Nietzsche. Pero en la medida en que no podía encontrar el acceso a un mundo real de seres espirituales, tuvo que sufrir un naufragio con esta filosofía de la voluntad. Tal era, pues, la fatalidad de Nietzsche, vista en el trágico final de su vida.

El horóscopo filosófico no es en absoluto tan simple como para que podamos leerlo de manera abstracta o automáticamente a partir de cualquier fenómeno cósmico dado. Con frecuencia, las dificultades, es más, las discrepancias son más importantes en la estimación de la constitución psicológica y espiritual de una persona. Debemos aprender a mirar los hechos reales del alma que se revela en la Tierra y, a partir de la tensión entre estos y los datos cósmicos, comprender todas las luchas y los conflictos de cada individualidad. Tal es la lección que podemos aprender de la disonancia mencionada en el horóscopo filosófico de Nietzsche.

La pregunta ahora sería, ¿cómo podemos penetrar desde un punto de vista espiritual en los datos matemático-astronómicos de la constelación filosófica, para que todo se nos vuelva transparente?. El fundamento astronómico es el hecho ya mencionado, que en el momento de esta constelación en el cielo y puede ser antes o después del nacimiento, uno u otro de los nodos lunares se encuentra en el lugar del Zodíaco, que ocupa la Luna en el nacimiento. Aquí, en efecto, nos encontramos con otro aspecto de la Regla hermética mencionada en uno de los artículos anteriores. Hemos basado el horóscopo prenatal en la antigua regla que declara: Al principio de la constelación prenatal, la Luna se encuentra ya sea en el ascendiente o descendiente de la posterior natalidad.  En el ascendente, si la Luna al nacer es creciente, en el descendente si la luna es menguante. Pero la regla hermética pasa a enunciar otro hecho, de la siguiente manera: El lugar de la Luna en el zodíaco en el momento de nacer indica el ascendiente o descendiente de la constelación prenatal, el ascendente si la Luna al nacer es creciente, el descendiente, si está menguante.

Se verá que este último aspecto de la Regla habla del descendente o ascendente, no del nacimiento en sí, sino de la constelación prenatal. Al describir la preconstelación de parto que se trate en el primer lugar con el ascendiente o descendiente de nacimiento. Es el lugar en el cosmos de la que la Luna, al inicio de la constelación prenatal, tuvo su inicio, volviendo una y otra vez en los aproximadamente diez prenatales ciclos lunares. Este lugar se convierte en la dirección del ascendiente o descendiente en el nacimiento-Este o el Oeste, como sea el caso. En este sentido, determinada por el lugar geográfico de nacimiento, la Luna se sitúa en el momento esencial de la época prenatal. Esta dirección cósmica representa la ruta, el puente, que lleva de la esfera de la Luna a la esfera terrestre. Encontramos este hecho confirmado en la medida en que esto es a la vez una imagen de la unión de los cuerpos etérico y físico, como se describe en las anteriores entregas. En el nacimiento del ascendiente o descendiente que tenemos una imagen de la incorporación de los miembros suprasensibles de nuestro ser, por lo que al cuerpo etérico se refiere.

De la misma manera podemos pensar en el ascendiente o descendiente de la constelación prenatal se menciona en la segunda parte de la Regla de Hermética. Se trata de una imagen de la entrada del alma humana desde una esfera superior a la esfera lunar, es decir, desde la esfera del Sol, y más allá, en los reinos cósmicos. Este aspecto de la astrología está lleno de significado espiritual y por lo tanto mucho más real.

El nodo lunar, de alguna manera debe estar relacionado con esta dirección de la entrada del alma en la esfera del Sol. Esto es lo que da las condiciones necesarias para la constelación de la filosofía cósmica. Además, esta relación también debe ser espiritualmente clara y transparente.

Los dos nodos lunares son, matemáticamente hablando, los puntos de intersección de la luna y las trayectoria solares que, una vez más, están inclinadas en un ángulo determinado el uno al otro. ¿Qué pasa ahora, cuando estos puntos de intersección coinciden con la forma cósmica de la entrada del alma desde el sol y las altas esferas?

Cuando las condiciónes del cosmos en que  basamos la constelación filosófica se actualiza, es decir, cuando los puntos de intersección de la luna y la órbita solar coinciden con la dirección de la entrada del alma en las altas esferas (en el caso de Nietzsche en Escorpio), tenemos, por así decirlo, una puerta abierta. El espacio cósmico en la órbita lunar se puede describir como la esfera de l Luna, el espacio más allá de la órbita solar, la esfera del Sol. Ahora la dirección de la entrada del alma desde el cosmos se determina individualmente, como es indicada por la Luna en el nacimiento.  Cuando la esfera Lunar conlleva sus puntos de contacto (los nodos lunares) con el esfera Solar en esta dirección, se abre una puerta de acceso a través de la cual el alma humana en cuestión puede pasar en su dirección individual de la esfera de uno a otro. En ese momento la constelación se realiza en todo el cielo, la importancia de la que ya ha sido indicada, la constelación, en efecto, de la propia filosofía o concepción del mundo dominante.

Emergiendo como lo hace de esta manera de los hechos que verdaderamente fueron prestados y los fenómenos cósmicos, esta imagen expresa los profundos secretos sobre el camino espiritual del alma humana antes del nacimiento. La observación espiritual muestra cómo el alma humana pasa a un largo camino y ascendiendo poco a poco en una forma puramente espiritual del ser después de la muerte. Vamos de camino a los dioses y, por fin, la unidad del todo con ellos. Después de cierto tiempo el alma humana concibe la voluntad de una nueva Tierra-existencia. Poco a poco nos despedimos de las esferas más altas por lo que saldrá desde el regazo de los dioses con cuya ayuda hemos, durante largos períodos de tiempo, ha sido la preparación de un nuevo cuerpo terrenal, una nueva web y la trama del destino en la Tierra. Poco a poco la visión de los seres espirituales se desvanece de distancia y sólo quedan las imágenes de la memoria de todo lo que hemos sufrido, hasta que al final, cuando en el momento del nacimiento de la esfera terrestre se celebra, el último vestigio de conciencia de existencias anteriores es borrado.

Este camino descendente del alma – esta inclinación creciente hacia el peso de la Tierra- se hace real para nosotros cuando contemplamos la constelación filosófica u horóscopo filosófica. Para empezar, existe la tendencia a introducir a partir de una región determinada de la dirección de la cósmica del alma de la entrada-el ascendente de la constelación de prenatal, en las palabras, de la Regla de Hermética. Si, pues, para cualquier ser humano individual tomamos esta imagen cósmica de una manera muy profunda, que lleva con nosotros como un ejercicio espiritual, que le dará información valiosa. También está el otro aspecto, es decir, que en un momento determinado son los más íntimamente al Sol-y la esfera de la Luna-relacionados entre sí (a través de los nodos lunares), precisamente en la dirección individual de la entrada cósmica del alma. La imagen de la descendencia de un alma humana en las esferas superiores de la Tierra es, por lo tanto, más vívidamente pintado. Porque en el Sol-esfera de la vida de un alma sigue siendo de tal naturaleza que experimenta en las revelaciones de poderosos de la realidad espiritual de los dioses. Luego, en la Luna-una esfera en la que el alma experimenta un mundo, en una manera de hablar, más que el reflejo de la actividad de los dioses se revela. Es el éter cósmico, por así decirlo, la prenda de los dioses creadores. La Luna-esfera tiene que ver con la recolección y en la incorporación del organismo etéreo por encima de todo, como se ha descrito en nuestro estudio de las constelaciones prenatales. En el cuerpo el tiempo organismo o etérico, que se forma a partir de allí, se vive una textura espiritual, una prenda tejida, por así decirlo, en el que la voluntad de los dioses, en relación con el destino o el destino de este ser humano, se encuentra oculta.

Así, en el encuentro de las esferas solar y l lunar, tenemos una imagen de la unión del cuerpo etérico, con la naturaleza esencial del alma. En el cuerpo anímico del ser humano, -la psicología, impulsos y  pasiones, simpatías y antipatías- seres cósmicos divinos están realmente luchando unos con otros. Este organismo del alma es el llamado cuerpo astral, y en él vive una memoria oculta de lo que el ser humano vivio entre los dioses en la esfera del Sol.

Esta es entonces la conclusión a la que se dio como resultado: en la constelación de u horóscopo de la filosofía cósmica, tenemos un panorama de las relaciones mutuas entre el etérico y el cuerpo astral. Trae a la expresión del carácter y la configuración de la filosofía de una persona de la vida, porque el pensamiento de los dioses sobre este ser humano es, en efecto condensada aquí se redactaría junto con un pensamiento más humano, más cercano a la Tierra. Los dioses en el gran universo Pensemos, por ejemplo, “Que se haga la mística en el idealismo, el empirismo en el racionalismo, el voluntarismo de Mathematism.” Y en este pensamiento cósmico vive un poder del Espíritu, infinitamente viva y creativa. El alma de Friedrich Nietzsche se apodera de estos pensamientos cósmicos e informa con ellos las profundidades ocultas y misteriosas de su vehículo corporal que va a ser. La experiencia prenatal de los grandes esfuerzos de la evolución cósmica entre los dioses se lo transmuta en el alma humana, profundamente implantados en su destino terrenal, a surgir en su desenvolvimiento de la vida como las tendencias, las batallas internas, y los esfuerzos de su filosofía

Así, en la filosofía de un ser humano y el mundo la concepción-, pensamientos de los dioses viven, y si nos adentramos en la escritura cósmica del horóscopo en cuestión, tener una idea de los pensamientos divinos que se ocultan en el alma, los recuerdos profundamente arraigados en organismo físico y psíquico de uno, de la vida y el paso por el Sol-esfera antes del nacimiento.

Una guía por la astrología tales puntos de vista serán penetrar en la realidad espiritual que subyace en el ser humano como un todo, descubriendo al mismo tiempo, en este microcosmos humano el reflejo de los acontecimientos divinos y las formas espirituales del ser.

Nuestro estudio del horóscopo de nacimiento y de las amplias perspectivas más que están conectados con él ha llegado a una cierta conclusión en los últimos artículos. Ahora vamos a tratar con otra perspectiva de nuestra relación con el mundo de las estrellas. Es el horóscopo, la constelación en el cielo, en el momento de la muerte.

El un horóscopo del momento de la muerte es algo completamente nuevo en la astrología e incluso podría parecer, en primer lugar, como una empresa inactiva, por lo que normalmente se espera de la astrología es un pronóstico, una previsión de las cosas que están a punto de suceder en el futuro. Sólo el horóscopo de nacimiento, que se producen como lo hace en el comienzo de la vida terrenal de uno, sería útil para este fin, mientras que el horóscopo de la muerte, que es del fin de la vida, obviamente no nos puede ayudar en el pronóstico de los acontecimientos de esta vida. Sin embargo, desde este horóscopo otra perspectiva y mucho más puede ser desplegada. En él se nos muestra la perspectiva de la vida y la evolución del alma en la existencia después de la muerte.

Este es el valor positivo del horóscopo de la muerte. La imagen en el cielo en el momento de la muerte es como un punto de enfoque en el que la vida terrenal, que ha llegado a su final se recogió por un lado (incluso en el fruto la esencia interior de una planta se encuentra oculta), mientras que por otro lado esta constelación es como un cuadro de un nuevo comienzo, es decir, el paso del alma a través de los mundos espirituales cósmicos después de la muerte, hacia una vida futura en la Tierra.

Por lo tanto, el estudio del horóscopo de la muerte no tiene nada que ofrecer a los motivos egoístas que tan frecuentemente inspiran interés en los horóscopos del nacimiento. Sin embargo, puede llevarnos a percibir y reconocer los frutos espirituales de la vida terrenal, que ya ha pasado. Se recoge, como en un cuadro cósmico, todo lo que uno ha hecho de sí mismo durante la vida terrenal y que ahora trabajará decidiendo y formando su futuro. El horóscopo de la muerte es como una pieza de la educación cósmica para la gente de la Tierra. Se muestra cómo el trabajo humano en la Tierra, estando ya en el pasado, aparece en su aspecto cósmico, o como también es posible que lo puso, como aparece en el juicio de los dioses. Nos enseña cómo podemos tratar de una manera más fructífera con los problemas de nuestra vida en la tierra. Por lo tanto, incluso para nuestra lectura del horóscopo de nacimiento, haremos bien en tomar muy en serio el horóscopo de la muerte. Esto lo veremos con mayor claridad a continuación.

Para empezar, vamos a desarrollar con todo detalle las constelaciones de muerte de personajes históricos. Es muy interesante, por ejemplo, la imagen celeste de la muerte de Napoleón. Se nos dice que murió en la noche del 05 de mayo 1821 justo cuando el sol se ponía en el mar.

En la creación de un horóscopo de muerte tenemos que lidiar con las mismas condiciones matemáticas y astronómicas que se aplican a un horóscopo de nacimiento. Además, tomando la imagen cósmica como un todo, tenemos que prever tres elementos distintos también aquí: primero es el hecho dado del espacio terrenal, con lo que un aspecto de la imagen es precisamente fijo; segunda son los planetas, con todas sus posiciones definidas en relación con este aspecto terrenal, ya sea por debajo o por encima del horizonte en el este o en el hemisferio occidental de los cielos, en tercer lugar está la relación tanto de los planetas y del espacio terrestre con el Zodiaco.

La constelación de la muerte de Napoleón presenta una imagen más llamativa. El Sol, que se estaba poniendo, se encuentra en el hemisferio occidental. Cerca del Sol esta Venus. Aún más abajo del horizonte occidental hay un grupo más de planetas en la constelación de Piscis, podemos ver a Saturno, Júpiter, Marte y Mercurio en estrecha conjunción. La Luna pasa de Tauro a Géminis. Por último, en Sagitario hay una conjunción –en realidad  de importancia histórico-mundial- de los dos recientemente descubiertos planetas Urano y Neptuno. En esta conjunción vemos un evento cósmico de la importancia histórica que ocurre rara vez dado el movimiento aparente muy lento de estos distantes planetas. La siguiente conjunción de Urano y Neptuno no tendrá lugar hasta el final del presente siglo.

Esto, entonces, es lo que nos ha sido dado, simplemente por los fenómenos en los cielos. Todos los planetas, excepto Urano y Neptuno están en el hemisferio occidental, en el descendiente, en su relación con el espacio terrenal. Sumado a esto está la congestión peculiar de planetas en Aries y Piscis. Para empezar, no tenemos más que estos fenómenos para trabajar, en agudo contraste con la astrología de nacimiento no existen experiencias tradicionales o reglas para ayudarnos.

¿A qué, pues, los fenómenos se relacionan? Primero vamos a dirigir nuestra atención a todo lo que está determinado por la relación Este-Oeste y del espacio terrestre con el cosmos. Debajo del horizonte en el oeste vemos una barricada regular de los planetas. Da la impresión casi de un puño cerrado. Aquí vemos una imagen de carácter extraordinario de Napoleón, apareciendo así como un cometa en su día y generación, totalmente inesperado, incalculable en sus efectos. Poder apretado y congestionado cae por debajo del horizonte occidental, es como caer cansado volviendo en la tarde de un día, que ha traído muchos acontecimientos terribles y difíciles.

En el momento del nacimiento, así también en la muerte, estas direcciones en el espacio tiene un significado aún más profundo. El ascendente de la natalidad es una imagen de entrada del ser humano desde el lunar en la esfera terrestre. Así también en la muerte, la dirección Este puede decirse que es una imagen de su salida a la esfera lunar, alejándose de la Tierra. En hermandades ocultas hasta el día de hoy, cuando las almas han pasado por la Puerta de la Muerte, se habla de ellos como de haber ido “a lo eterno Oriente”. El camino hacia el este muestra el futuro del ser humano a la vida después de la muerte y viceversa, la dirección oeste, lo que indicaría que ya ha pasado.

Si esto es así, entonces por Napoleón la dirección de su entrada en la Luna-esfera después de la muerte es hacia Libra. En la imagen de la balanza tenemos una indicación de su personaje como un hombre que está constantemente oscilando entre los poderes de la Luz y las de la Oscuridad, y que de hecho no puede entenderse en absoluto como un hombre terrenal común y corriente. Condiciones muy distintas de balance o equilibrio prevalecen en él que en el alma humana normal en la Tierra.

Frente a esto, el pasado se indica en el Oeste, es decir, lo que está dejando tras de sí. Aquí, pues, tenemos la congestión notable de muchos planetas. Para resumirlo en una sola imagen, quizá podamos verlo de la siguiente manera: él sale al signo de la balanza, Libra, buscando el equilibrio de su propio ser, ya que en su parte posterior se encuentra la pesada carga manifestada en la occidental cielos, la realización cósmica de todos los resultados terribles y terribles de su camino de la violencia a través del escenario de la historia occidental, cayendo como una pesada carga de culpa sobre sus hombros.

Podría parecer, al principio, como si esta forma de ver las constelaciones de muerte fueron más bien subjetivo. Sin embargo, muchos años de trabajo con este tipo de horóscopo han revelado la presencia de relaciones aún más profundas que por fin confirmar lo que se ha dicho. Esta confirmación se debe, sobre todo, el guión cósmico de Saturno-el paso de Saturno a través del zodíaco.

Vamos a considerar una vez más la congestión de los planetas en Piscis en el horóscopo de Napoleón de la muerte. Esta es sin duda una característica más importante. Veremos que unos 30 años antes, alrededor de 1791-4, Saturno ocuparon los lugares en el zodiaco que en el momento de la muerte están ocupados por este grupo de planetas. Para Saturno tarda unos 30 años en dar la vuelta al zodíaco. Además, encontraremos los siguientes datos: en el año 1796 Saturno estaba en el lugar donde la Luna se encuentra en el horóscopo de la muerte. Luego, alrededor de 1800 Saturno estaba en el punto culminante de la Zodiac, en la constelación de Leo, en 1805 pasó a través de Libra, el ascendente de la hora de la muerte, y finalmente en 1812 se encontraba en Sagitario Urano y Neptuno, donde tenían su conjunción en 1821. Estos son los tránsitos de Saturno transita en el tiempo pasado. Es lo contrario de lo que es en el horóscopo de nacimiento, a dónde vamos adelante en el tiempo a medida que estudiamos los tránsitos de Saturno y otros planetas a través de los puntos esenciales del horóscopo. Estos últimos tránsitos de Saturno transita refirió al momento de la muerte, dará lugar a datos muy individuales para cada vida humana.

Llegamos así a la siguiente imagen:

Si ahora comparamos biografía de Napoleón con el panorama en el tiempo en que estos últimos tránsitos de Saturno nos han llevado, descubriremos que en la escritura de Saturno en el cielo las estaciones más importantes de su vida son de hecho formaba parte. En el momento de la muerte los planetas encuentran su camino a todos los lugares en los cielos, donde Saturno se situó en los hechos sobresalientes de la vida del hombre.

Una imagen poderosa del tiempo cósmico ello, se hace manifiesta en las constelaciones del momento de la muerte. Al igual que las páginas abiertos de una Meath Chronicle, las estrellas contienen la historia de vida de la persona que acaba de pasar por la Puerta de la Muerte.

Pasemos ahora a considerar horóscopo de la muerte de Napoleón desde este punto de vista. En el dibujo del horóscopo por encima de los últimos tránsitos de Saturno y su secuencia en el tiempo se indican en el círculo más externo. En primer lugar tenemos a los tránsitos más allá de las posiciones esenciales en Piscis y Aries, en los años 1791-4. Es el tiempo de las condiciones caóticas de la Revolución Francesa. El poderoso impulso social que fue la fuerza impulsora en el fondo de estos hechos sufrió un contratiempo grave, de la manera que sucede a menudo. Del caos a un solo hombre se abrió camino a una posición de poder absoluto. Fue Napoleón quien se levantó de un comienzo modesto y en el año 1796-el tiempo de tránsito de Saturno por el lugar de la Luna en la muerte, ya estaba al mando de la campaña de Italia. La victoria que consiguió allí fue una etapa importante en su ascenso fenomenal. Saturno se inscribe en el fondo cósmico poderoso de Tauro. A la vuelta del siglo, tenemos el paso de Saturno a través del punto culminante del Zodiaco-Leo, la imagen de fuerza y poder. Napoleón estaba ahora en el apogeo de su poder continental de su elección forzada como Primer Cónsul de la República en 1799, para su coronación como emperador y la aplastante derrota de Prusia y Austria en 1804. Después de esto, Saturno trata de lugares en los cielos que están por debajo del horizonte oriental en el horóscopo de la muerte, una disminución pone en cuestión a partir de la infeliz de la campaña rusa de 1812. Esto está relacionado con el tránsito de Saturno, más allá de la conjunción Urano-Neptuno en el horóscopo de la muerte. Poderes de destino entrar aquí y provocar la caída de este espíritu absolutista que alcanzó a lo largo de todo un continente con su sed de poder. En esta conjunción de Urano y Neptuno, profundas relaciones espirituales se revelan como al aumento de meteoros como de este extraño ser que, con todo su ímpetu destructivo, sin embargo, trajo muchos impulsos involuntariamente por el bien de la evolución del mundo occidental, escozor y la agitación en la vida activa muchas fuerzas latentes tanto en individuos y naciones-las fuerzas que tenían que ser despertado en ese momento.

Finalmente vemos retorno de Saturno a su punto de partida en Piscis y, en relación con esto, prolongada enfermedad de Napoleón y la muerte en la isla solitaria. Para repetir una vez más lo que ya hemos indicado, las constelaciones en el cielo occidental en este horóscopo de la muerte nos lleva de nuevo al punto de partida, el tiempo de la Revolución Francesa. El impulso hacia una mejor vida social se transformó en su contrario, en el dominio de la pura violencia. A medida que Saturno regresa de nuevo a Piscis-habiendo ido una vez alrededor del Zodiaco-la vida del hombre se extingue y en la cama doloroso de la enfermedad no pone fin a una trayectoria de destino tratando de realizar planes gigantescos y ambiciosos, pero sembrado de innumerables casos de dolor y sufrimiento humanos . Pensemos, por ejemplo, de la retirada del ejército grande desde el interior de Rusia! Estas cosas caer pesadamente sobre la culpabilidad del ser de Napoleón. Esta culpa está escrito en gran medida la posición de los planetas en el cielo occidental en el momento de su muerte. Porque no vemos el punto de partida de su carrera de la que podríamos imaginar, que si hubiera seguido los impulsos espirituales verdaderos que subyacen a la Revolución Francesa en sus inicios, podría haber tomado un camino menos cargado de culpa.

Así que el horóscopo de la muerte se revela como un resumen de la vida terrenal, que ya ha pasado. Allí se nos presenta un cuadro cósmico imponente, de los momentos más importantes que se inscriben en la vida del ser humano. Pero también hay otra cosa conectado con este. Investigación espiritual dice-y las personas que han regresado a la vida después de haber estado en peligro inminente de muerte por ahogamiento o por otros medios, confirman-que en el primer período después de la muerte el alma humana experimenta un fuerte cuadro de memoria de la vida terrenal pasado, en la que todos los puntos importantes de esta vida están contenidos como en un cuadro. Este no es otro que el ser humano éter-cuerpo, liberado de sus funciones en lo físico y ahora se revela en su verdadero carácter como un cuerpo-de-tiempo-por lo que tuvimos que llamar en nuestros estudios del horóscopo prenatal. El éter-cuerpo se convierte ahora en un cuadro en el tiempo, con todos los recuerdos de la vida. Es con este miembro del ser humano que el horóscopo de la muerte está más íntimamente relacionados.

Además, es Saturno, que ahora pinta este cuadro cósmico. Saturno, en efecto, tiene que ver más con la grabación de la historia, es el cronista cósmico, grabando todo lo que sucede en la vida de las personas y de la humanidad. Saturno también se registra lo que sucedió en los tiempos aciagos de la Revolución Francesa (1792-4), la aparición de Napoleón y el desenvolvimiento de su vida en los años siguientes. Todo esto fue en silencio y con imparcialidad registrado por el planeta Saturno en la crónica cósmica. Saturno se ha realizado entradas diferentes y en lugares diferentes en el cosmos, si se hubiera dado por Napoleón camino de la vida en la Tierra. Lo principal es la acción humana, la cual, en nuestra forma de trabajar y actuar-es decididamente dentro de la esfera de la libertad moral. Sin embargo, si alguna vez hizo que nuestras decisiones y llevar a cabo nuestra vida de acuerdo, entonces hemos creado para nosotros mismos un destino que trabaja en el futuro. Así también Saturno hace sus entradas, trabajando con fuerza del destino, de tal manera que la muerte de la persona se produce cuando los planetas están en los lugares en el zodiaco en el que los acontecimientos destacados de la vida han sido grabados por Saturno. Así, en los años de la Revolución Francesa, Napoleón sufrió ciertas decisiones internas que llegaron a ser importantes para el resto de su vida terrenal. Saturno ellas grabadas en la constelación de Piscis. Esto llegó a ser tan importante para el destino ulterior de Napoleón de que su muerte tuvo que producirse en un momento en que ciertos planetas estaban en Piscis, como de hecho sucedió en el horóscopo de la muerte.

Así, la vida terrenal de un ser humano se refleja dos veces en la memoria cósmica. Por un lado tal como aparece en el cuerpo etérico o cuerpo de fuerzas formativas. La memoria, que se mantuvo firme allí, se libera en el momento de la muerte para convertirse en el gran cuadro de la toda la experiencia vital. Pero en el gran cosmos también se imprime en ese momento la memoria del cuadro de la vida terrenal pasada. Es una conexión profundamente significativa. El cosmos espera que le llevemos el registro de las vidas terrenales. El cosmos espera que fluyan a través de los cuerpos etéricos humanos una memoria espiritual impregnada de hechos y experiencias terrenales. Porque el hecho es que muy poco después de la muerte del cuerpo etérico humano se disuelve completamente en el cosmos, por lo tanto, la constelación de las estrellas en el momento de la muerte se adaptan al cuadro que existe en el cuerpo etérico de la persona que ha fallecido  y la muerte se produce en un momento en que los dos están en perfecta armonía. El horóscopo de la muerte es, por así decirlo, un negativo, un molde, una forma hueca, que responde a las condiciones del cuerpo etérico del individuo y se adapta armoniosamente para recibirlo. Por su existencia más allá, el cosmos tiene esta sustancia etérica que viene de la humanidad en la Tierra. Nuestro estudio revela estos hechos espirituales en una luz aún más completa.

 

El Universo Viviente

El Universo viviente. Estudios de Astrosofía de Willi Sucher

   English version

CONTENIDOS

Avance

 

PARTE I

Astrología I – Astrología Prenatal

Astrología II – Observando el horóscopo de nacimiento.

Astrología III – El significado de los sucesos prenatales entre los astros

El horóscopo Prenatal (continuación de Astrología III)

El portal de la Luna

El portal de la Luna (continuación)

El horóscopo de muerte

Horóscopo de nacimiento de Napoleón

El enigma de Swedenborg

Darwin y Haeckel

El zodiaco

El zodiaco, (continuación)

Horóscopo de Nacimiento y Muerte

Horóscopo de Muerte y vida después de la muerte

Reflexiones sobre el Futuro de la Astrología

 

PARTE II

Conferencia 1ª – 9 de Enero de 1956

Conferencia 2ª – 10 de Enero de 1956

Conferencia 3ª – 11 de Enero de 1956

Conferencia 4ª – 12 de Enero de 1956