GA232c3. Centros de Misterios

Dornach, 25 de Noviembre de 1923

English version

En la última conferencia os hablé de la manera en que el hombre está sujeto durante su vida a lo que, desde el punto de vista científico natural, estamos acostumbrados a llamar herencia. Hablé además de cómo el hombre está sujeto a las influencias del mundo exterior, a la adaptación al medio ambiente; cómo todo lo que está ligado a la herencia está conectado con la esfera ahrimánica, mientras que lo que, en el sentido más amplio, está comprendido en la adaptación al mundo externo, está conectado con el reino luciférico. Dije también cómo en el cosmos, es decir, dentro de la sustancia espiritual que se encuentra en la base del cosmos, se ha tomado cuidado de que la influencia luciférica y ahrimánica deben desempeñar su papel de la manera correcta en la vida humana. Añadiremos algunas cosas hoy a lo que se ha dicho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, lo que se explicó en la primera de estas conferencias.

Hemos visto cómo la memoria, todo en la naturaleza de la memoria, modela al hombre dentro del alma. En realidad, estamos formados como seres anímicos por nuestros recuerdos mucho más de lo que creemos. La forma en que nuestras experiencias se han convertido en recuerdos realmente ha formado nuestras almas; Somos un resultado de nuestra vida más de lo que pensamos, y el que puede ejercer incluso una pequeña auto-observación, hasta el punto de entrar en la vida de la memoria verá qué gran parte de las impresiones de la infancia influyen a través de toda la vida terrenal. La manera en que se pasó nuestra infancia, que en realidad no juega gran parte en la vida consciente, por ejemplo el tiempo, durante el cual aprendimos a hablar y caminar, durante el cual recibimos los primeros dientes heredados, las impresiones recibidas durante todo este período de desarrollo, desempeñan un papel importante en la vida del alma humana durante toda la vida en la Tierra. Muchas cosas que se elevan interiormente como pensamientos y que están conectadas con los recuerdos —y todo lo que captamos en el pensamiento que no es causado por impresiones externas está conectado con los recuerdos— todo lo que surge de esta manera nos llena de gozo o nos causa dolor interior (estos son generalmente delicados matices de placer y dolor que acompañan nuestros pensamientos cuando surgen libremente) toda nuestra vida de la memoria es llevada a cabo por nuestro cuerpo astral cuando pasamos a la condición de sueño. Si ahora con visión imaginativa podemos ver al hombre en el sueño como un ser espiritual psíquico, la materia se presenta de la siguiente manera. Imagínense durante el sueño los cuerpos etéricos y físicos que quedan dentro de la piel humana mientras el cuerpo astral está fuera (el yo lo consideraremos más adelante). Podemos entonces observar que el cuerpo astral, consiste realmente en recuerdos. También podemos ver cómo estos recuerdos que viven en el cuerpo astral  del hombre giran alrededor dentro y fuera de uno al otro. Experiencias que están muy lejanas en el tiempo y en el espacio también se unen, mientras que algunas cosas se dejan fuera de ciertas experiencias conjuntas. De esta manera toda la vida de la memoria se transforma durante el sueño. Si el hombre sueña, es precisamente porque esta vida transformada de la memoria aparece ante la conciencia y en la constitución del sueño pudiéndose percibir interiormente girando dentro y fuera, lo que, observado desde fuera, puede ser visto por la clarividencia imaginativa.

Pero otra cosa se presenta; aquello que al dormirse hasta despertarse figuran así como recuerdos, lo que forma el contenido principal de la vida del alma astral humana se une durante el sueño con las fuerzas que están detrás de los fenómenos de la naturaleza. Por lo tanto, podemos decir: Todo lo que vive como cuerpo astral en estos recuerdos forma una unión con las fuerzas que se encuentran detrás de los minerales, en realidad en el interior de los minerales, en el interior de las fuerzas de la planta, en las fuerzas que se encuentran detrás las nubes, y así sucesivamente.

A quien pueda percibir esta verdad le suena realmente terrible, debo decir, cuando la gente dice que detrás de los fenómenos de la naturaleza sólo hay átomos materiales. Nuestros recuerdos durante el sueño no se unen con los átomos materiales, sino con lo que realmente está detrás de los fenómenos de la naturaleza, son fuerzas espiritualmente activas. Es con estas fuerzas con las que nuestros recuerdos se unen durante el sueño. Nuestros recuerdos descansan en ellas durante el sueño.

Así podemos decir realmente: Durante el sueño nuestra alma con sus recuerdos se sumerge en el ser interior de la naturaleza, y no se dice nada falso, nada irreal si dice lo siguiente: “Cuando duermo, consigno mis recuerdos a los poderes que gobiernan espiritualmente en el cristal, en las plantas, en todos los fenómenos de la naturaleza”. Puedes ir a dar un paseo y ver por el camino flores amarillas, flores azules, hierba verde y brillantes y prometedoras espigas de maíz y puedes decirles: “Cuando paseo por el día te veo desde afuera, pero cuando me duermo hundo mis recuerdos en tu ser espiritual. Tomas lo que he transformado durante la vida empírica en recuerdos. Tú tomas esta memoria mía cuando me voy a dormir”.

Es quizás el más bello de todos los sentimientos por la naturaleza tener con el rosal no sólo una relación externa, sino también poder decir: “Me encanta el rosal, especialmente porque el rosal tiene esta peculiaridad (tengan en cuenta que el espacio no juega ninguna parte en estas cosas, no importa hasta qué punto la rosa se pueda quitar del espacio pues encontraremos nuestro camino a ella en el sueño) —el rosal tiene esta peculiaridad, que recibe los primeros recuerdos de nuestra infancia”. Esa es la razón por la que la gente ama tanto a las rosas sólo que no son conscientes de ello; pero aman las rosas porque son las receptoras de los primeros recuerdos de la infancia. Cuando éramos niños otras personas nos querían y nos hacían sonreír. Lo hemos olvidado pero forma parte de nuestra vida de sentimientos; y el rosal absorbe en su propio ser mientras dormimos por la noche los recuerdos que hemos olvidado.

rosas

El hombre está mucho más unido de lo que se cree con el mundo exterior de la naturaleza, es decir, con el espíritu que rige en el mundo exterior. Estos recuerdos de los primeros años de la infancia son especialmente notables con respecto al sueño humano, porque en realidad, durante esos años y durante los años que se extienden hasta el cambio de dientes —es decir, hasta el séptimo año de vida—solo se toma el elemento anímico durante el sueño. En cuanto a los seres humanos, es el caso de que la parte espiritual interior de la naturaleza toma en sí misma de nuestra infancia sólo la parte del alma. Por supuesto, otras cosas también son buenas. El elemento anímico que desarrollamos durante nuestra primera infancia (por ejemplo, si fuimos niños crueles) permanece también en nosotros, pero esto es tomado por el cardo. Esto se dice a modo de comparación, pero sin embargo, apunta a una realidad significativa. Lo que no es tomado del niño por la parte interior de la naturaleza se hará inmediatamente evidente a partir de lo que sigue.

En los primeros siete años de vida se ha heredado todo lo que es de naturaleza corporal. Los primeros dientes son enteramente heredados; todo lo que tenemos de naturaleza material dentro de nosotros en los primeros siete años de vida es esencialmente heredado. Pero después de aproximadamente siete años toda la sustancia material se desprende; se desvanece formándose de nuevo. El hombre permanece como una forma,  como una forma espiritual, su parte material poco a poco se aleja. Después de siete u ocho años todo lo que estaba en su cuerpo siete u ocho años antes ha desaparecido. Es un hecho que cuando hemos alcanzado la edad de nueve años, todo nuestro ser ha sido renovado. Luego lo construimos de acuerdo con nuestras impresiones externas.

De hecho, es extremadamente importante, especialmente para el niño en los primeros períodos de la vida, que debe estar en condiciones de construir su nuevo cuerpo  —ya no es el cuerpo heredado sino un cuerpo desarrollado desde su ser interior— según las buenas impresiones de su entorno, y en una sana adaptación a su entorno. Mientras que el cuerpo que un niño tiene al llegar al mundo depende de si los impulsos heredados que ha recibido son buenos o malos, el cuerpo posterior que lleva del séptimo al decimocuarto año depende mucho de las impresiones que recibe de su ambiente.

Cada siete años construimos nuestro cuerpo de nuevo, pero es nuestro yo el que lo reconstruye. Aunque el yo no ha nacido aún en el mundo exterior en un niño de siete años (como saben, sólo nace más tarde), sin embargo, ya está trabajando, porque naturalmente está ligado al cuerpo, y es el yo el que está construyendo en él. Desarrolla las cosas de las que ya hemos hablado; construye lo que aparece como la fisonomía, los gestos, la revelación material externa del alma y el espíritu en el hombre. Es un hecho que un ser humano que tiene un interés activo en el mundo, que está interesado en muchas cosas, y debido a su interés activo por ellas reflexiona sobre ellas y las digiere interiormente, revela de manera material en la expresión externa de su semblante y en sus gestos lo que le ha interesado y absorbido. Sobre el rostro del ser humano que tiene un interés intensamente activo en el mundo exterior, que trabaja internamente sobre los frutos de este interés por las cosas externas, uno verá en cada arruga más tarde en la vida cómo se formó a sí mismo, y uno será capaz de leer mucho en su rostro, porque el yo se expresa en los gestos y en la fisonomía. Un hombre que pasa por el mundo apático o sin interés en el mundo exterior permanece a lo largo de toda su vida con un semblante sin cambios; las experiencias más finas no se imprimen en la fisonomía y los gestos. En muchos aspectos podemos leer toda una biografía; En muchos otros no podemos leer mucho más que el hecho de que él fue niño una vez —que no es algo muy especial.

De esta manera el hecho de que el hombre a través del cambio de su sustancia cada siete u ocho años moldea su propia apariencia externa significa mucho. Esta obra del hombre en su propia apariencia externa, en su fisonomía y gesto, es también algo que lleva en el sueño el ser interior de la naturaleza. Si uno mira al hombre con clarividencia imaginativa y observa al yo fuera de él como lo está durante el sueño, uno ve que realmente consiste en fisonomía y gesto. En aquellos seres humanos que expresan gran parte de su ser interior en su rostro, encontramos un yo radiante y brillante. Ahora bien, este gesto y fisonomía resultante se une también con las fuerzas del ser interior de la naturaleza. Si hemos sido amistosos y amables, la naturaleza está inclinada, tan pronto como esta bondad se ha convertido en una expresión facial, mostrada en el rostro, para tomar esto durante nuestro sueño en su propio ser. La naturaleza recoge nuestros recuerdos en sus fuerzas y en nuestra formación de gestos en su misma esencia, en los seres de la naturaleza.

El hombre está tan íntimamente conectado con la naturaleza exterior que lo que experimenta en su ser interior como recuerdos es de enorme importancia para ella, así como la forma en que expresa su vida interior en su fisonomía y sus gestos porque eso vive más allá en el ser interior de la naturaleza.

He mencionado a menudo un dicho de Goethe, que era realmente una crítica de una observación de Haller. Haller dijo: “En el ser interior de la naturaleza ningún espíritu creado puede entrar. Afortunado es el hombre al que revela incluso su cáscara externa”. A esto, Goethe contestó: “¡Pedante! Estamos en todas partes en el ser interior de la naturaleza. Nada está dentro de ella, nada está fuera de ella; Lo que está dentro está fuera, y lo que está fuera está dentro. Sólo pregúntate quién eres, ya sea el grano o la cáscara”. Goethe dice que oyó esta observación en los años sesenta y la maldijo en secreto; porque sintió (naturalmente no sabía entonces de la Ciencia Espiritual) que cuando alguien a quien sólo podía considerar como pedante decía: “En el ser interior de la naturaleza no puede entrar ningún espíritu creado”, no sabe nada del hecho de que el hombre, simplemente porque es un ser de recuerdos y un ser de fisonomía y de gesto, está entrando continuamente en el ser interior de la Naturaleza. No somos seres que están llamando a la puerta de la naturaleza y golpean en vano. Sólo a través de lo que es nuestro ser íntimo, estamos en la comunión más íntima con el ser interior de la naturaleza.

Debido a que el niño pequeño, hasta el séptimo año, tiene un cuerpo que es enteramente heredado, nada de su yo, de su fisonomía y gesto pasan al interior de la naturaleza. Sólo con el cambio de dientes comenzamos a desarrollar nuestro ser real. Por lo tanto, sólo después del cambio de los dientes nos hacemos gradualmente maduros para pensar en la naturaleza. Antes de ese tiempo surgen pensamientos en el niño más importantes, pensamientos que no tienen mucho que ver con la naturaleza, y por esa razón están tan llenos de encanto.

La mejor manera de acercarse a un niño es hacer poesía en su presencia, representar por ejemplo las estrellas como los ojos del cielo, que las cosas de las que hablamos con el niño estén lo más lejos posible de la realidad física externa.

Sólo a partir del cambio de los dientes en adelante el niño crece de tal manera que sus pensamientos pueden coincidir con los pensamientos de la naturaleza; fundamentalmente toda la vida, desde los siete hasta los catorce años, es tal que el niño crece en dirección hacia el interior, y luego lleva los recuerdos de su alma a la naturaleza, así como sus gestos y fisonomía, y esto continuara a lo largo de toda su vida. En cuanto a cualquier relación con el seres interiores de la naturaleza, nosotros, como seres individuales, sólo nacemos con el cambio de dientes. Por esta razón, los seres que he designado como espíritus elementales, los gnomos y las ondinas, escuchan tan ansiosamente cuando el hombre les relata algo de su vida infantil hasta el séptimo año, porque, en lo que se refiere a estos espíritus de la naturaleza, el hombre sólo nace con el cambio de dientes. El cambio de dientes es para ellos un fenómeno extremadamente interesante. Anterior a esta edad el hombre es para los gnomos y ondinas un ser  “del otro lado” y para ellos es un enigma que el hombre aparezca a esta edad que ya ha alcanzado una cierta perfección!

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Sería extraordinariamente inspirador para la fantasía pedagógica o educativa si un hombre, habiéndose embebido del conocimiento espiritual, pudiera realmente transponerse en estos diálogos con los espíritus de la naturaleza y entrar en el alma de los espíritus de la naturaleza para obtener sus opiniones sobre lo que él es capaz de contarles sobre los niños; Porque de esta manera surgen los más bellos cuentos de hadas. Cuando, en la antigüedad, los cuentos de hadas eran tan maravillosamente aptos y ricos en contenido, era porque los poetas que los componían podían conversar con los gnomos y ondinas, podían decirles algo y no simplemente escuchar algo de ellos.

Estos espíritus de la naturaleza suelen ser muy egoístas, se callan también si no se les dice algo de aquello de lo que están curiosos. Sus historias favoritas son sobre los hechos de los bebés. A cambio, uno puede oír muchas cosas de ellos que pueden entonces ser tejidas en la forma de cuentos de hadas.

Por lo tanto, para la vida espiritual práctica lo que hoy nos parece mucha fantasía puede llegar a ser extremadamente importante. En el caso que estos diálogos con los espíritus de la naturaleza, a causa de las condiciones que he mencionado, pueden ser extremadamente instructivas para ambos lados.

Por otro lado, lo que he dicho puede en cierto sentido causar ansiedad, porque mientras está dormido, el hombre crea continuamente imágenes de su ser más íntimo. Detrás de los fenómenos de la naturaleza, detrás de las flores del campo, y extendiéndose hasta el mundo etérico existen reproducciones de nuestros recuerdos, recuerdos buenos e inútiles; porque la Tierra está llena de lo que vive en las almas humanas, y en realidad la vida humana está muy íntimamente conectada con tales cosas.

Encontramos, pues, ante todo los espíritus de la naturaleza, esos seres en los que penetramos con nuestro mundo de gestos; Pero también encontramos el mundo de los Ángeles, Arcángeles y Arcai,  creciendo también en estos Seres. Entramos en ellos. Nos sumimos en los hechos de los ángeles a través de nuestros recuerdos. Entramos en los seres del mundo angélico a través de lo que hemos impreso en nosotros mismos como fisonomía y gesto. Esta penetración que tiene lugar durante el sueño es tal que podemos decir: “Cuando pasamos por encima de la vida en la naturaleza, el proceso es tal que cuanto más lejos salimos en línea directa, más entramos en las regiones de los Ángeles y Arcángeles y Arcai. Llegamos a la esfera de la tercera Jerarquía. Y cuando en el sueño nos zambullimos con nuestros recuerdos y nuestros gestos en un mar lleno de seres tejedores de Ángeles, Arcángeles y Arcai, entonces del otro lado viene otro flujo de seres espirituales, la segunda Jerarquía, Exusiai, Kyriótetes y Dynamis”.

Si queremos expresar en el mundo exterior lo que acabamos de describir, debemos decir: “Esta corriente fluye de tal manera que el curso del sol durante el día de este a oeste, marca el camino en que la segunda Jerarquía cruza la tercera Jerarquía. La tercera Jerarquía, los Ángeles, los Arcángeles y Arcai, están como flotando hacia arriba y hacia abajo “ofreciéndose unos a otros los cuencos de oro”. En esta entrega tenemos la segunda Jerarquía que va con el sol, por así decirlo, de este a oeste. Esto no es evidente, porque aquí la concepción copernicana del mundo no es válida, pero esta corriente realmente va de este a oeste, siguiendo el curso del sol durante el día.

Así vemos —es decir, si tenemos la capacidad de ver— cómo el hombre durante el sueño crece en la tercera Jerarquía; Pero esta tercera Jerarquía está continuamente siendo permeada graciosamente por otro lado por la segunda Jerarquía. Así, esta segunda Jerarquía también se hace sentir en nuestra vida anímica.

Señalé en la última conferencia, la importancia de transponerse vívidamente de nuevo a las experiencias de la juventud. A este respecto, se puede obtener una sensación muy impresionante si se ocupan de mis Dramas Misterio y leen, tal vez ahora con mayor comprensión de la que se tenía antes, lo que se representa allí con respecto a la aparición de la juventud de Johannes.

De hecho, el hombre puede vivificar su propia naturaleza interior y hacerla intensamente perceptible para sí mismo si regresa activamente a su juventud. Ya dije que podrían volver a mirar los viejos libros de la escuela y de los que tal vez habrán aprendido algo (¡o tal vez no!). Se sumergen en lo que aprendieron o no aprendieron. No importa si uno aprendió algo o no; El punto es que uno debe sumergirse intensamente en lo que vivió anteriormente en él. Porque así puede experimentarlo personalmente. Por ejemplo, para mí personalmente, hace unos años, era de inmenso significado transponerme a una situación así, perteneciente a mi propia juventud. Entonces necesitaba intensificar las fuerzas de la comprensión espiritual. Los siguientes acontecimientos me ocurrieron accidentalmente cuando tenía sólo once años de edad. Me dieron un libro en la escuela. Lo primero que  sucedió fue que, descuidadamente, alteré el tintero y dañé dos páginas, de modo que ya no podía leerlas. Ese fue un acontecimiento de hace muchos años, pero a menudo lo he revivido, ese libro de la escuela con las páginas manchadas y todo lo que experimenté con ello; porque ese libro tuvo que ser reemplazado por una familia pobre. Era algo terrible, todo lo que se podía experimentar a través de este libro de la escuela, con sus gigantescas manchas de tinta.

 Como he dicho, no se trata de haberse comportado bien en relación con la circunstancia que uno recuerda; es más bien una cuestión de haberlo experimentado con intensidad. Si ustedes intentan esto con toda la intensidad interior también experimentarán algo más. Pueden experimentar una verdadera visión de una escena que han vivido interiormente y es evocada en el alma. Cuando llegue la noche y todo este oscuro a su alrededor y están solos, experimentarán la situación como si estuviera extendida en el espacio, lo que antes habían experimentado en el tiempo. Supongamos, por ejemplo, que ustedes evocan ante su alma una escena que experimentaron una vez, digamos, a las 11 en punto. Después fueron a un lugar donde se sentaban entre otros seres humanos. Se sentaban y otras personas le rodeaban. Aquí han recordado algo que se experimenta interiormente. Lo que entonces estaba a su alrededor externamente ahora lo encuentran como una visión espacial. Sólo se necesita buscar tales conexiones y entonces se pueden hacer descubrimientos bastante importantes. Digamos, por ejemplo, que cuando tenían diecisiete años iban a comer a mediodía en una pensión donde los huéspedes estaban cambiando continuamente. Evoquen interiormente en su alma una de esas escenas que experimentaron. Recuérdenlo vívidamente. Más tarde, por la noche se encuentran sentados en la mesa. Alrededor de ustedes están sentadas, personas a quienes no ven a menudo, porque en esa pensión continuamente van y vienen. En un rostro reconoces: “Eso es algo que experimenté en ese momento”. El espacio exterior se agrega a la experiencia del alma, cuando ustedes activan la memoria de esta manera.

Esto significa en realidad que ustedes están viviendo en esa corriente que fluye de este a oeste; porque poco a poco se van sintiendo cada vez más fuertes: allí, en el mundo espiritual en el que entran en el sueño, la vida no consiste simplemente en fundirse con lo espiritual, sino que en lo espiritual transpira algo que se refleja externamente en el momento en que se sentaban alrededor de la mesa de la pensión con esos seres humanos. Lo han olvidado hace mucho tiempo pero todavía está allí. Tú lo contemplas como puedes ver aquellas cosas que a menudo se pueden ver inscritas en el Registro Akáshico. En el momento en que tengas esto ante ti, te has identificado con esta corriente que fluye de este a oeste, la corriente de la segunda Jerarquía. En esta corriente de la segunda Jerarquía vive algo que se refleja exteriormente durante el día.

Ahora los días varían en el curso del el año. En primavera el día es más largo, en otoño más corto; En verano es más largo, en invierno más corto. El día está sujeto a cambios durante el año. Esto es causado por la corriente que fluye de oeste a este, en contra de la corriente de este a oeste; Y esa es la corriente de la primera Jerarquía, de los Serafines, Querubines y Tronos. Observen por lo tanto cómo cambia el día en el transcurso del año. Si ustedes pasan del día al año entonces entran en contacto con lo que se encuentra durante  el sueño como la corriente opuesta. De hecho, es el caso de que vayamos adormilados en el mundo espiritual en línea recta, no en la dirección que va de oeste a este, ni en la dirección que va de este a oeste.

Si nos hacemos conscientes de esto, cuando recordamos algo vívidamente debemos colocar el invierno espacial ante nuestras almas.

Este es también el caso cuando tomamos conciencia de nuestra voluntad. Cuando somos conscientes de que nuestra voluntad es lo entra en nuestros gestos y nuestra fisonomía.

Lo que estoy diciendo debería tener cierta significación especialmente para los euritmistas, aunque, naturalmente, no hay ninguna intención en Euritmia de expresar lo que voy a decir. Es un hecho que el hombre modela su apariencia exterior desde su ser interior, que su yo se expresa cada vez más en su fisonomía y gestos, no sólo recibe la impresión del recordar vívidamente las experiencias interiores de la memoria a la visión espacial de las cosas exteriores. Experimenta una vez más lo que aprendió, digamos a la edad de diecisiete años y ve a las personas con las que se sentó en esa pensión. Las ve en forma de imagen, como en el Registro Akáshico. Esa es la experiencia del Día. Pero también puede experimentarse el año. Esto se hace poniendo atención a la forma en que la voluntad trabaja en nosotros y observando que es relativamente fácil traer la voluntad a la expresión cuando estamos realmente calientes, mientras que es difícil dejar que la voluntad fluya a través del cuerpo si tenemos mucho frío. Cualquiera que pueda experimentar de esta manera la relación entre la voluntad y el hecho de estar cálido o frío podrá gradualmente hablar de una voluntad de invierno y una voluntad de verano.

Encontramos que la mejor expresión de esta voluntad viene de las estaciones. Observemos, por ejemplo, la voluntad que lleva nuestros pensamientos hacia el cosmos. Ellos escapan, por así decirlo, de las puntas de los dedos, y sentimos que es fácil desarrollar la voluntad.

Si estamos ante un árbol, algo en la parte superior del árbol puede darnos un placer particular; Y si la voluntad se calienta en nosotros nuestros pensamientos son llevados a la cima del árbol. De hecho, a menudo van incluso a las estrellas, si en las noches de verano nos sentimos dotados de esta cálida voluntad.

Por otro lado, si la voluntad se ha enfriado dentro de nosotros, es como si todos nuestros pensamientos fueran llevados a nuestra cabeza, como si no pudieran penetrar en los brazos o las piernas; todo entra en la cabeza. La cabeza lleva esta frialdad de la voluntad, y si la frialdad no llega a ser tan severa como para producir una sensación helada la cabeza se calienta por su propia reacción interna y después desarrolla pensamientos.

Así podemos decir: la voluntad del verano nos lleva a las extensiones del universo. La voluntad del Verano, la voluntad caliente lleva nuestros pensamientos a todas las direcciones. El invierno los lleva a la cabeza. Podemos así aprender a diferenciar nuestra voluntad, y entonces sentiremos que la voluntad que nos lleva a todas partes, al cosmos está relacionada con el curso del verano; Mientras que la voluntad que lleva a los pensamientos en nuestra cabeza los sentimos relacionados con el invierno. A través de la voluntad venimos a experimentar el año de la misma manera como lo hicimos anteriormente en el Día.

Existe la posibilidad de sentir como realidad las palabras que voy a escribir en la pizarra. Si un hombre experimenta el invierno en su voluntad humana puede percibirlo de tal manera que se dice:

inviernovoluntad

Estas palabras no son mera abstracción; Pues si un hombre siente su propia voluntad unida a la naturaleza, puede, al acercarse el invierno, sentir como si fuera de su espacio se le llevaran sus propias experiencias, experiencias que él mismo había dado a la naturaleza por primera vez. Puede percibir en las ondas de estas palabras sus propias experiencias que ya han pasado a la naturaleza.

Ese es el sentimiento de la voluntad de invierno; pero el hombre también puede sentir la voluntad de verano que expande nuestros pensamientos hacia el universo:

veranovoluntad

Esto significa que los pensamientos que se experimentan por primera vez en la cabeza pasan a todo el cuerpo. En primer lugar llenan el cuerpo y luego lo presionan hacia fuera del cuerpo. Estas palabras expresan la naturaleza de la voluntad de verano, la voluntad en nosotros que está relacionada con el verano. Podemos también decir: “He llamado desde mi ser interior a la memoria activa de algo experimentado hace mucho tiempo; el día con su noche me enfrenta con él completándolo en la percepción externa del espacio; y que corresponde a la corriente de este a oeste.

Podemos también decir: “En nosotros la voluntad del invierno cambia en voluntad de verano y la voluntad del verano en la voluntad de invierno”. Ya no estamos solo relacionados con el día con su intercambio de luz y oscuridad. Estamos relacionados con el año a través de nuestra voluntad, y por lo tanto identificados con la corriente que fluye de oeste a este, la corriente de la primera Jerarquía, los Serafines, los Querubines y los Tronos.

A medida que avanzamos veremos cómo el hombre se ve obstaculizado o ayudado a través de la herencia o adaptación al medio ambiente con referencia a esta relación con el ser interior de la naturaleza; Porque lo que he explicado hoy se refiere a la manera en que el hombre, si es obstaculizado lo menos posible por las fuerzas luciféricas y ahrimánicas, puede crecer de esta manera con su pensamiento y voluntad en el ser interior de la naturaleza y es recibido por las fuerzas del tiempo, las fuerzas del día y las fuerzas del año – la Tercera Jerarquía, la Segunda Jerarquía y la Primera Jerarquía. Pero las fuerzas Ahrimánicas que aparecen en la herencia y las fuerzas Luciféricas que aparecen en la adaptación al ambiente tienen una influencia esencial en todo esto. Este gran enigma nos ocupará la siguiente conferencia.

Traducido por Gracia Muñoz, Junio de 2017

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