GA191c5. Las influencias de Lucifer y Ahriman

Rudolf Steiner — Dornach, 9 de  noviembre de 1919

English version

Quiero hablar hoy de algo que ayude a profundizar nuestra comprensión de las verdades que ahora deben ser dadas a la humanidad por la Antroposofía. A menudo hemos hablado de los dos polos de fuerzas en el hombre: el polo de la voluntad y el polo de la inteligencia. Para comprender la naturaleza del hombre debemos estar constantemente atentos a estos dos polos.

El hombre es un ser de voluntad y un ser de inteligencia. Entre ellos —en todo caso desde el nacimiento hasta la muerte— está el elemento del sentimiento, constituyendo el puente entre la inteligencia y la voluntad. Ustedes saben que estas fuerzas se separan unas de otras en cierto sentido cuando el hombre alcanza lo que se llama el Umbral del Mundo Espiritual.

Nuestro estudio de hoy se ocupará más particularmente de la relación en la que el hombre se posiciona en el mundo circundante, por un lado como un ser de inteligencia y por el otro como un ser de voluntad. Trataremos primero de este último.

En su vida entre el nacimiento y la muerte, el hombre despliega la fuerza de la voluntad como impulso de sus acciones y actividades. A medida que se expresa a través del organismo humano, esta fuerza de voluntad es una cuestión muy compleja y complicada. Sin embargo, en un aspecto, toda la naturaleza de la voluntad en el hombre tiene una gran semejanza, casi como una identidad, con ciertas fuerzas de la naturaleza. Por lo tanto, es muy correcto hablar de una relación interior entre las fuerzas de la voluntad en el ser humano y las fuerzas de la naturaleza.

Ustedes saben por estudios anteriores que incluso mientras el hombre está despierto, está en una condición semejante al sueño dondequiera que su voluntad esté implicada. Es cierto que tiene en su conciencia las ideas que se encuentran detrás de lo que quiere, pero cómo una idea particular surte efecto en forma de voluntad, de eso no sabe nada.  No se sabe cómo la idea, “muevo mi brazo”, está conectada con el proceso que conduce al movimiento real del brazo. Este proceso está enteramente en la subconsciencia y se puede decir realmente que el hombre no está más consciente del verdadero proceso de la voluntad que de lo que ocurre durante el sueño. Pero cuando surge la cuestión de la conexión de la voluntad del hombre con el mundo circundante, llegamos a algo que sorprenderá al tipo de conciencia que se ha desarrollado en el curso de los últimos tres a cinco siglos como altamente paradójico. Se piensa generalmente que la evolución de la Tierra sería igual aunque los seres humanos no tuvieran parte en ella en absoluto. El científico natural típico describe la evolución de la Tierra como una serie, digamos, de procesos geológicos, puramente físicos. Y aunque no lo diga expresamente, tiene en mente que desde el principio de la Tierra hasta su hipotético final, todo seguiría igual aunque estuviera deshabitada por los seres humanos. ¿Por qué esta visión es sostenida hoy por la ciencia natural?. La razón es que cuando algo ocurre, por ejemplo en el reino mineral, o el reino vegetal, digamos que el 9 de noviembre de 1919, la gente cree que su causa está en lo que ha sucedido en el reino mineral antes de la hora de ese punto particular. Los hombres piensan: el reino mineral toma su curso y lo que sucede en cualquier punto es el efecto de lo que fue antes; El efecto mineral se debe a una causa mineral.

Esta es la forma en que los hombres piensan y ustedes encontrarán evidencia de ello en cualquier libro de texto de geología. Se dice que las condiciones que se obtienen en la actualidad son los efectos de la Edad de Hielo o de alguna época anterior, pero las causas se atribuyen enteramente a lo que una vez tuvo lugar en el reino mineral como tal; El hecho de que el hombre habite la Tierra es ignorado. La creencia es que incluso si el hombre no estuviera presente, todo tendría un curso similar, que la realidad externa sería la misma, aunque, de hecho, el hombre siempre ha sido parte de esta realidad externa. La verdad es que la Tierra es un todo, siendo el hombre uno de los factores activos en la evolución de la Tierra. —Les daré un ejemplo.

Ustedes saben que nuestra época actual —pensándola por el momento en un sentido más amplio, como comprendiendo el período transcurrido desde la gran catástrofe atlante— fue precedida por la época Atlante, cuando los continentes de Europa, África y América no existían en su forma actual. En ese tiempo había un continente principal en la Tierra —llamado Atlántida— que se extendía sobre lo que ahora es el Océano Atlántico. También saben que en un cierto período de esta evolución atlante, se desarrollo un tipo particular de inmoralidad desenfrenada en todo el entonces mundo civilizado. Los seres humanos tenían un poder mucho mayor sobre las fuerzas de la naturaleza que poseyeron y emplearon más adelante para los propósitos mas malvados. Así podemos mirar hacia atrás a una época de inmoralidad generalizada. Y entonces vino la gran catástrofe atlante. Naturalmente, el geólogo ortodoxo atribuye esta catástrofe a procesos del reino mineral; Es un hecho que una parte de la Tierra cedió y otra surgió. Pero no se les ocurrirá a aquellos que basan su pensamiento en los principios de la ciencia natural moderna decirse a sí mismos que las acciones y las actividades de los hombres estaban entre las causas contribuyentes. —Pero así es—. En verdad la catástrofe atlante fue el resultado de las acciones de los hombres en la Tierra.

Las causas externas y minerales no son las únicas responsables de estos grandes acontecimientos catastróficos que penetran en la existencia de la Tierra. Debemos situar las causas dentro de la esfera de las acciones e impulsos humanos. El hombre mismo pertenece a la cadena de fuerzas causales en la existencia terrenal. Tampoco se aplica esto sólo a los acontecimientos de tal magnitud, sino a lo que está sucediendo todo el tiempo. Sólo la conexión entre lo que sucede dentro del hombre y los sucesos cósmicos que surten efecto en los acontecimientos telúricos, permanece oculta. En este sentido, toda nuestra ciencia natural equivale a una gran y abarcadora ilusión. Porque si quieren llegar a las verdaderas causas no las descubrirán estudiando solo los reinos mineral, vegetal y animal.

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Permítanme darles la siguiente ilustración de lo que aquí se considera. Lo abordaremos, por así decirlo, desde el lado opuesto. —Aquí (X) esta el centro de la Tierra—.  Cuando algo ocurre en el reino mineral, en el reino vegetal o en el reino animal, se trata de buscar las causas. Las causas se encuentran en ciertos puntos que se encuentran en todas partes. Pueden imaginar lo que quiero decir pensando en lo siguiente. —En una región alrededor de Nápoles, en Italia, se encontrarán con que sobre una amplia zona la Tierra emitirá vapor si usted toma un pedazo de papel y lo enciende. Los vapores comienzan a levantarse del suelo. Dirán: la fuerza que impulsa los vapores radica en el proceso físico generado por la combustión del papel. En este caso, el proceso físico es que al encender el papel se rarifica el aire y debido a esta rarefacción del aire los vapores que están dentro de la Tierra presionan hacia arriba. Se mantienen abajo por la presión del aire normal pero esta presión disminuye al encender el papel. En este caso, el proceso físico se debe a que al encender el papel se enrarece el aire y debido a la rarefacción del aire los vapores de la Tierra presionan hacia arriba. Si me limito a dar un ejemplo de los efectos de naturaleza puramente mineral —como estos vapores que surgen de la Tierra— podría decir, a título ilustrativo, que aquí y aquí (puntos en el diagrama) se enciende un trozo de papel. Esto muestra que las causas de la salida del vapor no están debajo de la Tierra, sino encima de ella. Ahora bien, estos puntos en el diagrama —a, b, c, d, e, f, no representan trozos de papel que se han encendido; en este caso representan algo diferente. Imagínense, en primer lugar, que cada punto por sí solo no tiene significado, sino que el significado reside en el sistema de puntos como un todo—. No piensen ahora en las piezas de papel iluminado, sino en algo que por el momento no voy a especificar. Algo más está allí como una causa activa, sobre la superficie de la Tierra; Y estas diferentes causas no funcionan individualmente, sino en conjunto.

Y ahora imagínense que no hay sólo seis puntos, sino, digamos 1.500 millones de puntos[i] trabajando todos juntos, produciendo un efecto combinado. Estos 1.500 millones de puntos están realmente allí. Lo tiene cada uno de ustedes en su interior en lo que puede llamarse el centro de gravedad de su propia estructura física. Cuando el hombre está despierto, este centro de gravedad se encuentra justo debajo del diafragma; cuando duerme se encuentra un poco más abajo. Hay, pues, unos 1.500 millones de estos centros de gravedad que se distribuyen en la Tierra, produciendo un efecto combinado. Y las cuestiones relacionadas con este efecto combinado son la causa real de una gran cantidad de lo que ocurre en los reinos de minerales, vegetaales y animales en la Tierra. Es una falacia científica remontarse a las causas materiales, a las fuerzas que se manifiestan en el aire y el agua y en el reino mineral; La realidad es que las causas se encuentran en el hombre.

Esta es una verdad de la que apenas se sabe hoy. Se sabe muy, muy poco de que las causas de los procesos activos en los reinos mineral, vegetal y animal se encuentran dentro del organismo del hombre. (Esto no debe aplicarse a todas las fuerzas que trabajan en estos reinos de la naturaleza, sino a una gran proporción de ellos). Dentro de la humanidad están las causas de lo que ocurre en la Tierra. Por lo tanto la mineralogía, la botánica, la zoología, no pueden cultivarse verdaderamente sin la antropología —sin el estudio del hombre. La ciencia nos habla de las fuerzas físicas, químicas y mecánicas. Estas fuerzas están íntimamente conectadas con la voluntad humana, con la fuerza de la voluntad humana que se concentra en el centro de gravedad del hombre. Si hablamos de la Tierra desde un punto de vista verdadero en estos asuntos, no debemos seguir a los geólogos al hablar de una Tierra en abstracto, pues la humanidad debe ser considerada una parte integral de la Tierra. Estas son las verdades que se revelan en el otro lado del umbral. Todo lo que se puede conocer de este lado del Umbral pertenece al reino de las ilusiones del conocimiento, no al reino de la verdad.

En este punto surge la pregunta: ¿Qué relación existe entre las fuerzas de la voluntad que se concentran en el centro de gravedad del hombre y las fuerzas externas, físicas y químicas? —Estamos hablando, recuerden, de la humanidad actual—. En la vida normal, esta relación tiene efecto en los procesos metabólicos. Cuando el hombre toma en sí las sustancias del mundo exterior, es su voluntad la que realmente digiere y trabaja sobre estas sustancias. Y si nada más estuviera en operación, entonces lo que se toma en el organismo desde fuera simplemente sería destruido. La voluntad humana tiene el poder de disolver y destruir todas las sustancias y fuerzas extrañas; Y la relación entre el hombre y los reinos mineral, vegetal y animal de la naturaleza hoy en día es tal que su voluntad está conectada con las fuerzas de disolución y destrucción inherentes a nuestro planeta.

No podríamos vivir si esta destrucción no tuviera lugar —Pues es por ello que se destruye. Esto nunca debe ser olvidado.  Y lo que a menudo se describe como prácticas mágicas ilegales se basan esencialmente en el hecho de que ciertos seres humanos aprenden a emplear su voluntad injustamente, de tal manera que no limitan las fuerzas destructivas a sus operaciones normales dentro del organismo, sino que las extienden sobre otros seres humanos, aplicando deliberada y conscientemente las fuerzas de destrucción que están ancladas en su voluntad. Esto, obviamente, es una práctica que nunca es, en ninguna circunstancia, permisible.

A través de nuestra voluntad estamos conectados con las fuerzas decadentes de la Tierra. Y si como seres humanos tuviéramos sólo nuestras fuerzas de voluntad, la Tierra estaría condenada a través de nosotros, a través de la humanidad, a su destrucción. La perspectiva del futuro estaría entonces lejos de ser inspiradora; Sería una visión de la disolución gradual de la Tierra y su última dispersión en el espacio cósmico. —Tanto más para uno de los polos de la constitución del hombre.

Pero el hombre es un ser doble. Un polo esta, como hemos visto, conectado con las fuerzas destructivas de nuestro planeta; el otro polo —el de la inteligencia— se conecta con la voluntad por el puente de los sentimientos.

Pero en su vida de vigilia, la inteligencia del hombre es de poca importancia en lo que al planeta Tierra se refiere. Durante la vigilia en realidad no podemos establecer una verdadera relación con la existencia terrestre a través de nuestra inteligencia. Lo que he dicho en lo que se refiere a la voluntad sucede mientras el hombre está despierto, aunque él no sea consciente de ello. Si usted ve una roca que se desmorona y pregunta dónde están las causas reales de esa destrucción, entonces debería mirar en la naturaleza interna, orgánica del hombre mismo. Por extraño que parezca esto a la mente moderna, es de hecho así. Pues como dije, la Tierra tendría un futuro lamentable si el otro polo de la naturaleza del hombre no estuviera allí: el polo de las fuerzas edificantes. Así como las causas de toda destrucción residen en la voluntad que se concentra en el centro de gravedad del hombre, las fuerzas edificantes se encuentran en la esfera a la que los hombres pasan durante su sueño. Desde el momento de quedarse dormido hasta el de despertar, el hombre está en una condición que podemos describir figurativamente diciendo que con su “yo” y su cuerpo astral está fuera del cuerpo físico. Pero entonces él es completamente un ser anímico espiritual, desplegando las fuerzas que trabajan en el tiempo de quedarse dormido y despertar. Durante este tiempo él está conectado, a través de estas fuerzas, con todo lo que construye el planeta Tierra, todo lo que agrega a las fuerzas de destrucción las fuerzas constructivas y edificantes.  Si no recorrieran la Tierra, las fuerzas destructivas procedentes de la voluntad no estarían trabajando en los reinos de minerales, plantas y animales.  Si no se durmiera, las fuerzas por las cuales la Tierra está continuamente edificándose no saldrían de la inteligencia. Las fuerzas constructivas y edificantes del planeta Tierra también están en la misma humanidad: no digo: en el ser humano individual, porque ya he aclarado expresamente que todas estas causas únicas forman un todo colectivo. Las fuerzas edificantes se encuentran en la humanidad como un todo, concretamente en el polo de la inteligencia en el ser del hombre, pero no en su inteligencia despierta. La inteligencia despierta es realmente como una entidad sin vida que se impulsa en la evolución de la Tierra. La inteligencia que trabaja, inconscientemente en el hombre, durante su sueño es la que construye el planeta Tierra. Con esto sólo estoy tratando de explicar que es una falacia mirar fuera del ser humano para buscar las fuerzas destructivas y constructivas de nuestra Tierra; Ustedes deben buscarlas dentro del ser humano. Y una vez que comprendan esto, lo que voy a decir ya no será ininteligible.

Todos miran hacia las estrellas, diciendo que algo fluye de ellas y que puede ser percibido por los órganos de los sentidos del hombre aquí en la Tierra. Pero lo que contemplan cuando miran las estrellas no es de la misma naturaleza que lo que perciben en la Tierra en los reinos mineral, vegetal y animal. En realidad procede de seres de inteligencia y voluntad cuya vida está ligada a esas estrellas. Los efectos parecen ser físicos porque las estrellas están a larga distancia. En realidad, no son físicos. Lo que realmente se ve son las interactividades de los seres de la voluntad y la inteligencia en las estrellas. Ya he hablado de la descripción ingeniosa del sol dada por los astrofísicos. Pero si fuera posible viajar al sol por alguno de los medios de transporte inventado por Julio Verne, se encontrarían con asombro de que no existe nada de lo que se podría esperar de sus descripciones físicas. Las descripciones son simplemente una imagen compuesta de los fenómenos solares. Lo que vemos es en realidad el trabajo de la voluntad y la inteligencia que a una distancia aparece como luz. Si un habitante de la Luna -—suponiendo en este sentido que existiera tal ser— mirara la Tierra, no detectaría sus superficies herbáceas o minerales sino como un efecto de luz o algo similar detectaría lo que ocurre alrededor de los centros de gravedad de los cuerpos humanos y también los efectos de las condiciones en las que el hombre vive entre el dormir y el despertar. Eso es lo que realmente se vería desde el Universo. Incluso el instrumento más perfecto no permitiría que se vieran las sillas, en las que estáis ahora sentados, por ejemplo; Lo que se vería es todo lo que está ocurriendo en la región de sus centros de gravedad y lo que pasaría si de repente todos ustedes se durmieran —es de esperar que esto no suceda en todo caso!. Pero donde quiera que sucediera, se percibiría en el Universo.

De modo que para el Universo exterior, lo que ocurre a través de los seres humanos es la realidad perceptible —no lo que rodea al hombre en la existencia terrenal. Un dicho muy común es que todo lo que se percibe con los sentidos es maya —la gran ilusión— no hay realidad sino simplemente apariencia. Tal abstracción es de poca importancia. Tiene sentido sólo cuando uno entra en lo concreto, como lo estamos haciendo ahora. Decir que los mundos animal, vegetal y mineral son maya no significa nada. Lo que es de valor es la comprensión de que lo que ustedes perciben externamente depende fundamentalmente de ustedes mismos y que —no, por supuesto, en cada momento sino en el curso de la evolución de la humanidad— se hacen una parte integral de la cadena de causas y efectos. Incluso cuando se pronuncia una verdad tan desgarradora —y creo que puede ser demoledora— no siempre se ve el aspecto en el que adquiere importancia en la vida. Tal verdad sólo adquiere importancia cuando percibimos sus consecuencias. No somos seres físicos solamente; Somos seres morales —o tal vez inmorales— en la existencia terrenal. Lo que hacemos está determinado por impulsos de naturaleza moral.

Ahora sólo piensen con qué amarga duda es asaltado el pensamiento moderno en este dominio. La ciencia natural proporciona un conocimiento de lo terrenal que se limita a la conexión entre causas y efectos puramente externos; Y en este ciclo de causas y efectos naturales, el hombre físico también está involucrado. Así, la ciencia externa, abstracta, tiene en cuenta sólo un aspecto de la existencia terrenal.

El hecho de que los impulsos morales también se iluminen en el hombre es admitido, pero no se sabe nada sobre la conexión entre estos impulsos morales y lo que sucede en la ronda de la naturaleza externa. De hecho, el dilema de la filosofía moderna es que los filósofos oyen, por un lado, de los científicos que todo está involucrado en una cadena de causas y efectos naturales, y por otro lado tienen que admitir que los impulsos morales se iluminan en el hombre. Esta es la razón por la que Kant escribió dos Críticas: la Crítica de la Razón Pura, relacionada con la relación del hombre con un curso puramente natural de las cosas, y la Crítica de la Razón Práctica en la que presenta sus postulados morales —que en verdad—, si puedo hablar figuradamente, flotan en el aire, salen del cielo y no tienen ninguna relación a priori con causas naturales.

Mientras el hombre crea que lo que ocurre en las manifestaciones externas de la naturaleza puede ser rastreado sólo en manifestaciones similares, mientras se aferre a esta ilusión, la intervención de los impulsos morales es algo que permanecerá separado y apartado del curso de la naturaleza. Casi todo lo que se discute hoy está bajo la sombra de esta brecha. En su pensamiento, los hombres no pueden fundir la ronda terrestre como tal con la vida moral de la humanidad. Pero tan pronto como comprendan algo de lo que he tratado brevemente de esbozar, ustedes podrán decir: Sí, como hombre soy una unidad, y los impulsos morales están vivos dentro de mí. Viven en lo que soy como un ser físico. Pero como un ser humano físico soy fundamentalmente la causa —junto con toda la humanidad— de cada acontecimiento físico. La conducta moral y los logros de los seres humanos en la Tierra son las verdaderas causas de lo que sucede en el transcurso de la existencia terrena.

La historia natural y la ciencia natural describen la Tierra de la manera que encontramos en los libros de texto de la geología, la botánica y así sucesivamente. Lo que se dice allí parece enteramente satisfactorio de acuerdo con las premisas formadas a través de la educación moderna. Pero supongamos que un habitante de Marte descendiera a la Tierra y lo observara a la luz de sus premisas. —No estoy diciendo que tal cosa podría suceder, sino simplemente tratando de ilustrar lo que quiero decir—.  Supongamos que un ser de Marte, después de haber vagado en silencio sobre la Tierra, aprendió un poco del lenguaje humano, leyó algo de geología y así descubrió qué tipo de ideas prevalecen sobre los procesos y acontecimientos en la Tierra. Él diría: Pero eso no es todo. Con mucho, el factor más importante es ignorado. Por ejemplo, he visto a multitud de estudiantes merodeando en sus cervecerías, bebiendo y complaciendo sus pasiones. Algo está sucediendo allí: la voluntad humana está trabajando en el metabolismo. Estos son procesos que no se mencionan en sus libros de física y geología; No contienen ninguna referencia al hecho de que el curso de la existencia de la Tierra también se ve afectado por si los estudiantes beben o no beben… Eso es lo que un ser que no está enteramente inmerso en las ideas terrenales y los prejuicios encontraría a faltar en las descripciones dadas por el hombre mismo de los acontecimientos en la Tierra. Para un ser de Marte no habría ninguna duda de que los impulsos morales, que impregnan las acciones humanas y la totalidad de la vida humana, son parte integrante del curso de la naturaleza. De acuerdo con los prejuicios modernos hay algo inexorable en el juego de la naturaleza, ciertamente agradablemente inexorable para los pensadores materialistas. Imaginan que el curso de la Tierra sería exactamente igual si no existieran seres humanos; Que si se comportan decentemente o no, no supone ninguna diferencia fundamental o realmente no altera nada. ¡Pero ese no es el caso!.  Las causas de todo lo esencial de lo que ocurre en la Tierra no se encuentran fuera del hombre; Se encuentran dentro de la Humanidad. Y si la conciencia terrenal se expande a la conciencia cósmica, la humanidad debe darse cuenta de que la Tierra —no a corto plazo, pero en largos períodos de tiempo— se hace a su propia semejanza, a semejanza de la Humanidad misma. No hay mejores medios de acallar al hombre durmiéndole que imprimirle que no tiene ninguna parte en el curso tomado por la existencia de la Tierra. Esto reduce la responsabilidad humana al individuo, a la personalidad única.

La verdad es que la responsabilidad por el curso de la existencia terrenal a través de las épocas del tiempo cósmico está en la Humanidad. Todo el mundo debe sentirse miembro de la Humanidad, siendo la Tierra misma el cuerpo de esa Humanidad.

Un individuo puede decirse a sí mismo: Durante diez años he dado paso a mis pasiones, he complacido mis fantasías y por lo tanto he arruinado mi cuerpo.  Con la misma convicción debería poder decir: Si la humanidad terrestre sigue impulsos morales impuros, entonces el cuerpo de la Tierra será diferente de lo que sería si los impulsos morales fueran puros—. La mosca de día, dado que vive sólo veinticuatro horas, tiene una visión del mundo que difiere completamente de la del hombre. El alcance de la visión del hombre no es lo suficientemente amplia como para percibir que lo que ocurre externamente en el curso de la naturaleza no depende de causas puramente naturales.

Respecto a la configuración actual de Europa, es mucho más importante preguntarse qué clase de vida prevaleció entre los seres humanos en el mundo civilizado hace dos mil años que investigar la estructura mineral y vegetal externa de la Tierra. El destino de nuestro planeta físico en dos mil años no dependerá de la constitución actual de nuestro mundo mineral, sino de lo que hacemos y permitimos que se haga. Con la consciencia del mundo, la responsabilidad humana se ensancha en responsabilidad mundial. Con tal consciencia sentimos al mirar hacia arriba a los cielos estrellados que somos responsables ante esta extensión cósmica, impregnada y penetrada como lo está por el espíritu —que somos responsables ante ese mundo por cómo conducimos la Tierra. Crecemos junto con el Cosmos en la realidad concreta cuando detrás de los fenómenos buscamos la verdad.

Muchas veces os digo que debemos aprender a percibir las realidades concretas de las cosas enseñadas en su mayor parte como abstracciones hoy. Nada se logra con la adopción de tradiciones orientales como: el mundo externo de los sentidos es maya. Debemos ir mucho más lejos si vamos a llegar a la verdad. Tales abstracciones no nos llevan lejos, porque en la forma en que se han transmitido no son nada más que el sedimento de una sabiduría primitiva que ya no flota en las abstracciones y que está repleta de realidades concretas que deben ser traídas de nuevo a través de la intuición y la investigación espiritual. Cuando ustedes leen en la literatura oriental sobre la maya y la verdad como su antítesis, no imaginen que lo que ustedes leen allí hoy no puede ser realmente inteligible para ustedes. Es sólo una recopilación mucho más tardía de asuntos que eran realidades concretas de la sabiduría antigua. Debemos volver a estas realidades concretas. Los hombres piensan hoy que tienen cierta comprensión de los procesos cósmicos cuando afirman que el mundo externo de los sentidos es maya. Pero nada se puede entender a menos que se presione en las realidades subyacentes. En el momento en que se comprende: “no tenemos que preguntarnos cómo se ha desarrollado el mundo mineral actual a partir de los procesos minerales de otra época; Tenemos más bien que preguntarnos sobre lo que ha ocurrido en la humanidad —en ese momento se hace claro el significado real del dicho, “el mundo exterior es maya”. Entonces comenzamos a percibir en el hombre una realidad mucho mayor de lo que generalmente se percibe. Y entonces comienza el sentimiento de responsabilidad por la existencia terrenal.

Si tratan de llegar al núcleo interno de estas cosas —y debe ser por contemplación interior, no por medio del tipo de inteligencia empleada en las ciencias naturales— gradualmente encontrarán el camino hacia la comprensión de que la humanidad está compuesta de seres humanos libres. La naturaleza, en verdad, no contrarresta nuestra libertad, pues como seres humanos nosotros mismos modificamos la naturaleza que nos rodea inmediatamente. Sólo en sus manifestaciones parciales la naturaleza contrarresta nuestra libertad. La naturaleza contrarresta nuestra libertad en una medida no mayor que si —para dar un ejemplo— usted estira su mano y alguien se apodera de ella y comprueba el movimiento. No negarán la libertad de voluntad simplemente porque alguien compruebe el movimiento. Como hombres de hoy en día estamos controlados en muchos aspectos debido a alguna acción de nuestros predecesores que ahora está entrando en vigor.   Pero en todo caso fue una acción de los hombres. ¿Qué hombres? Nadie contra quien podamos volvernos con reproche, porque nosotros mismos éramos los hombres que, en las primeras vidas terrenales, produjeron las condiciones que hoy se dan.

No debemos limitarnos a la mera mención de vidas terrenales repetidas, sino pensar en la conexión entre ellas de tal manera que incluso en la naturaleza externa percibimos los efectos de causas que nosotros mismos establecimos en vidas anteriores. Naturalmente, en referencia al ser humano individual, debemos hablar sólo de causas contributivas, porque en todas estas cosas, como he dicho, se trata de la intercomunicación colectiva de los hombres sobre la Tierra. Nadie debe, por eso, excluirse como individuo, pues cada uno de nosotros tiene su parte en lo que se produce por la humanidad en su conjunto y luego se expresa en lo que constituye el cuerpo para toda la humanidad terrestre en su transcurso de vida.

He estado tratando de darles una idea de cómo un científico espiritual debe considerar las declaraciones hechas en los libros de texto científicos ordinarios. – Supongamos que dibujara una serie de figuras:

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Y ahora supongamos que alguna criatura que nunca ha vivido en el mundo de los hombres gateara fuera de la Tierra y teniendo algunos rudimentos de conocimientos aritméticos, mira las figuras y dijera: “Primera figura, segunda figura, tercera figura. La tercera es el efecto de la segunda y la segunda el efecto de la primera. El efecto de la primera figura – un triángulo; El efecto de la segunda – un círculo”. Esta criatura estaría combinando causa y efecto. Pero sería una falacia, porque yo he dibujado cada figura por separado.  En realidad, la una es independiente de la otra. Sólo parece ser dependiente a esta criatura que asocia lo que ve lo primero con lo que sigue, como si el uno fuera el resultado del otro. Esto, aproximadamente, es como el geólogo describe el proceso de la Tierra: la época diluviana, la época terciaria, la época cuaternaria, y así sucesivamente. Pero esto no es más cierto que la afirmación de que el círculo es el resultado, el efecto del triángulo, o el triángulo el efecto de la figura rectangular. Las configuraciones de la Tierra son provocadas de forma autónoma a través de las obras de la humanidad terrestre, incluyendo el misterioso funcionamiento de la inteligencia durante los períodos de sueño cuando el hombre se encuentra fuera de su cuerpo físico.

Esto demuestra que las descripciones dadas por la ciencia externa son en gran parte ilusión – maya. Pero hablar meramente de maya es de poca importancia. A la afirmación de que el mundo externo es maya debemos ser capaces de responder diciendo dónde están las causas reales. Estas causas están ocultas en gran medida en los poderes de cognición del hombre. El papel desempeñado por la Humanidad en la conformación de la existencia terrenal no puede ser comprendido por medio de la ciencia externa sino sólo por una ciencia interna. Mi libro “Como se adquiere el conocimiento de los Mundos Superiores” habla de la actividad interna del hombre entre el momento de ir a dormir y despertar. Esto puede ser revelado por el conocimiento que llega hasta la esfera de la voluntad. El hombre no sabe nada de la conexión entre la voluntad y el mundo exterior porque los procesos de la voluntad están ocultos y reservados. No sabe lo que realmente sucede cuando al levantar la mano pone en funcionamiento un proceso volitivo; Ni sabe que este proceso continúa y tiene un efecto en todo el curso de la existencia terrenal.

Esto se indica en la escena de mis Dramas Misterio, El Portal de la Iniciación , donde las acciones de Capesius y Strader tienen su resultado en las manifestaciones cósmicas del trueno y el relámpago. Es, por supuesto, una representación pictórica, pero la imagen contiene una verdad más profunda; no es fantasía, sino la verdad real. Durante un período bastante largo de la evolución, las verdades de este tipo se han expresado sólo por verdaderos poetas cuya fantasía se debe siempre a la percepción de los procesos suprasensibles.

Esto es muy poco entendido por el hombre moderno que le gusta relegar la poesía, y de hecho todo el arte, a un lugar separado y aparte de la realidad externa. Se siente aliviado de que no se le pida que vea en la poesía nada más que fantasía. La verdadera poesía, el verdadero arte, no es más que un reflejo de la verdad suprasensible, una reflexión. Incluso si el poeta no es consciente de los acontecimientos suprasensibles, si su alma está ligada al cosmos, si no ha sido arrancada del cosmos por la educación materialista, da declaraciones a verdades suprasensibles, a pesar de tener que expresarlas en imágenes tomadas del mundo de los sentidos.

Hay muchos ejemplos de esto que se encuentran en la segunda parte del Fausto de Goethe, donde como he demostrado en el caso de los pasajes particulares, la imagen tiene una relación directa con los procesos de suprasensibles.[i] El desarrollo del arte en los últimos siglos proporciona evidencia de lo que he estado diciendo. Tomen cualquier cuadro pintado no hace mucho tiempo, y encontrarán que por regla general, el paisaje tiene una importancia muy secundaria. La pintura del paisaje ha entrado en la prominencia solamente desde los últimos tres a cinco siglos. Anterior a ese tiempo, encontrarán que el paisaje ocupa un lugar secundario; Es el mundo del hombre el que se pone a la vanguardia porque todavía sobrevivía la conciencia en lo que respecta a los procesos objetivos de la existencia terrenal, el mundo del hombre es mucho más importante que el paisaje, que no es sino el efecto de ese mundo humano. En el mismo nacimiento de la preferencia por el paisaje se encuentra, en la esfera del arte, el fenómeno paralelo al nacimiento de la tendencia materialista de la mente, consistente en la creencia de que el paisaje y lo que representa tiene una existencia propia, totalmente aparte del hombre. Pero la verdad es todo lo contrario. Si algún habitante de Marte descendiera a la Tierra, ciertamente sería capaz de ver el significado de la “Última Cena” de Leonardo da Vinci, pero no en las pinturas de paisajes. Vería los paisajes —incluyendo los paisajes pintados— y toda la configuración de la Tierra de manera muy diferente y con sus órganos particulares de los sentidos no podría comprender su significado. —Por favor recuerden que estoy diciendo estas cosas simplemente para ilustrar hipotéticamente lo que quiero transmitir.

Así que ya ven, el dicho: “el mundo externo es maya” no puede ser plenamente comprendido sin entrar en las realidades concretas. Pero para hacer esto debemos relacionarnos íntimamente con la existencia de la Tierra como un todo, conociéndonos a nosotros como parte integrante de la misma. Y entonces debemos comprender el pensamiento de que puede haber realidades externas y aparentes que no son la verdad, no las verdaderas realidades. Si usted tiene una rosa en su habitación, es una realidad sólo aparente, pues la rosa, ya que está ahí delante, no puede ser una realidad. Puede ser verdadera realidad sólo mientras está creciendo en el rosal, unida con las raíces que a su vez se unen con la Tierra. La Tierra descrita por los geólogos es tan poca realidad como una rosa cortada.

La ciencia espiritual se esfuerza por no detenerse jamás en la realidad falsa, sino en buscar siempre lo que hay que añadir, para tener toda la verdadera realidad. El escaso sentido de la realidad que prevalece en nuestra civilización actual se expresa en el hecho mismo de que toda manifestación externa se toma como realidad. Pero sólo hay realidad en lo que se encuentra ante uno como un todo integrado. La Tierra por sí misma, sin el hombre, no es más verdadera realidad que la rosa arrancada del rosal. Estas cosas deben ponderarse y trabajarse; No deben permanecer en teorías, sino pasar a nuestros sentimientos. Debemos sentirnos miembros de toda la Tierra. Es importante una y otra vez llamar el pensamiento: este dedo en mi mano tiene verdadera realidad sólo mientras sea parte de mi organismo; Si se corta, ya no tiene la verdadera realidad. Del mismo modo, el hombre no tiene una verdadera realidad apartado de la Tierra, ni la Tierra sin la Humanidad. Es un concepto irreal cuando el investigador científico moderno piensa, según sus premisas, que la evolución de la Tierra correría el mismo curso si la humanidad no estuviera allí. Hace poco les mostré que no es así, diciéndoles que los cuerpos dejados a un lado por los seres humanos con la muerte se convierten en una levadura en la evolución de la Tierra y que si ningún cuerpo humano —ya sea por entierro o cremación— se convirtiera en parte de la Tierra, todo el curso de los acontecimientos físicos sería diferente de lo que existe como en consecuencia de estos cuerpos que han sido recibidos por la Tierra.

En la conferencia de hoy quería hablar con mayor detalle de la conexión entre los dos polos de la voluntad y la inteligencia en el hombre y su entorno cósmico.

 

Traducido por Gracia Muñoz en Febrero de 2018.

[1] Representando, aproximadamente, la población total de la Tierra.

[1] Veintiocho conferencias dadas en el año 1915. Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu El Fausto de Goethe. [Esta es una referencia a las GA272 y 273 – Nota Científico Espiritual sobre el Fausto de Goethe, Volúmenes I (15 conferencias) y II (13 conferencias), la mayoría de los cuales aún no se han traducido. – e.Ed.]

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