GA56. Hombre, mujer y niño

Del ciclo: El conocimiento del alma y del espíritu.

Rudolf Steiner — Berlín, 8 de enero de 1908

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(Notas de un participante)

La Ciencia Espiritual no solo satisfará la curiosidad científica. Le dará al ser humano un impulso para la vida o la acción, por la certeza y la satisfacción en la vida. Lo que ofrece la Ciencia Espiritual nos permitirá actuar y gestionar nuestras tareas de manera eficiente.

El niño se nos enfrenta como un enigma vivo. Los prejuicios en muchos campos de la vida todavía se pueden corregir, sin embargo, los prejuicios de la educación infantil a menudo tienen efectos perjudiciales y ya no se pueden corregir.

En la trialidad del hombre, la mujer y el niño aparece toda la humanidad. En el niño se heredan muchas cosas del hombre y de la mujer. Por lo tanto, la cuestión de la herencia tiene un impacto aquí que también comprende el enigma del destino hasta cierto punto. ¿Qué ha sacado el niño de sus antepasados? En relación con esto, consideremos los dramas de Ibsen[1]. En todas partes del arte surge la cuestión de la herencia, porque uno siente su importancia y su importancia práctica. Sin embargo, no nos dejemos engañar por los prejuicios que sugieren los hechos que uno obtiene con la observación de los animales inferiores. Uno de los errores más grandes en este campo es que aplicamos automáticamente al ser humano actual lo que muestran las observaciones y los experimentos con animales inferiores o lo que sabemos sobre la historia de nuestros antepasados. La Ciencia Espiritual reconoce lo que la ciencia entiende por herencia, pero asciende a hechos más elevados que se vuelven obvios en realidad, solo desde los aspectos del mundo espiritual. Existe un aumento de la legalidad. La legalidad prevalece en toda la naturaleza, en lo corporal y en lo espiritual. Sin embargo, tenemos que ascender con nuestros conocimientos de principios inferiores a principios que se aplican a las regiones superiores. Tenemos que lograr este aumento sin falta.

¿En qué se transforma la herencia en las regiones más elevadas? La solución de esta pregunta infunde el respeto del ser humano saludable. Hay una gran diferencia entre los animales inferiores y el ser humano. La diferencia básica entre el ser humano y otras criaturas es la siguiente: todo lo que nos interesa en el animal está relacionado con el concepto de especie o género. No notamos el mismo respeto hacia la individualidad de los animales como con el ser humano. La representación de un león es la representación de la especie de león. La especie prevalece. En contraste, la individualidad prevalece con el ser humano. Es por eso que es posible una biografía de cualquier ser humano, incluso en el más simple. En este hecho, muchas cosas se ocultan, sobre todo, que el ser humano es una especie, un género en sí mismo. En el ser humano, vive algo que corresponde a una especie animal entera.

De esto resulta el principio de la reencarnación del alma. No podemos entender al individuo humano desde los antepasados. Quizás, las cualidades externas pueden ser devueltas, ciertamente, a los antepasados, pero no lo que pertenece al propio ser, a la individualidad humana. Tampoco podemos derivar la individualidad de cualquier especie animal a partir de las cualidades de sus antepasados.

La causa del origen de un ser vivo debe surgir siempre de lo vivo. Hace algunos siglos, uno todavía creía que la procreación, por ejemplo, que ciertos animales nacen del lodo del río. El alma humana no está compuesta de todo tipo de cualidades, tan poco como un gusano de ciertas sustancias inorgánicas, como se quiso decir en ese momento. El alma siempre vuelve al alma; y el alma que vive hoy en un ser humano se remonta a una existencia anímica anterior. Es una reencarnación, no es un conglomerado de cualidades del lado paterno o materno. Así, resulta inevitablemente el principio de la reencarnación. Desde este punto de vista, queremos mirar al hombre, a la mujer y al niño.

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Lo que, como la base más profunda, aparece en la individualidad del niño, es lo que como alma se adapta a la naturaleza física, después de haber vivido en otra existencia en el ínterin. El hombre y la mujer solo tienen que cubrir al niño. El amor maternal y el amor paternal por lo tanto no se degrada de ninguna manera. La individualidad del ser humano existe desde mucho tiempo antes de la copulación de los padres. Una especie de amor inconsciente lleva al niño a estos ciertos padres que lo engendran. Luego, como regalo a cambio, ambos padres se encuentran con el niño con su amor paternal.

La muerte y el amor están vinculados con ciertas criaturas. Algunos animales mueren después de la cópula. Tales seres apuntan a la coherencia de los seres vivos en el universo y al hecho del amor. El amor es para el ser humano algo a lo que dedica su existencia individual con todo su ser. No es esa cosa retórica de la poesía, sino una fuerza que impregna toda la naturaleza. El amor es la contra-imagen del egoísmo. En él, el individuo va más allá de sí mismo por así decirlo. Es un crecimiento real de la vida hacia seres más perfectos.

El ser individual es el ser humano. Solo se puede entender el significado de individualidad y amor considerando completamente la naturaleza del ser humano en el sentido de la Ciencia Espiritual. Según ella, el cuerpo físico es sólo una vestimenta para toda la existencia humana. Él tiene el cuerpo etérico en común con los animales y las plantas. El cuerpo astral que también tienen los animales encierra lo mental, desde el deseo más bajo hasta las ideas morales más elevadas.

Sin embargo, solo el ser humano posee la fuerza del yo, por lo tanto, puede ser considerado como la corona de la creación. La personalidad sintió la profundidad de la palabra “yo” cuando dijo: el yo es, fue y será. El verdadero conocimiento del yo es la forma más elevada de conocimiento. El conocimiento del yo se encuentra detrás de la “imagen velada de Isis”. “Ningún ser mortal ha levantado mi velo”. El verdadero conocimiento del yo es posible solo para esa fuerza humana que es inmortal. Sólo lo suprasensible en el ser humano reconoce lo inmortal. Por lo tanto, lo que es mortal en nosotros no levanta el velo de la diosa. Un romántico alemán dijo audazmente, si ningún mortal levanta el velo de Isis, deberíamos volvernos simplemente inmortales.

Hasta la segunda dentición del niño desarrolla el cuerpo físico. Entonces el ser humano crece, es cierto, incluso más allá, pero la figura se vuelve más alta, la forma se extiende hasta el séptimo año. Con ello, contamos con un importante regulador para la educación. Hasta este momento, uno debe ayudar a desarrollar la forma física del niño. Si uno no hace esto, ha omitido algo para toda la vida del ser humano en cuestión. En el segundo período hasta la pubertad, se desarrolla el cuerpo etérico, lo que no quiere decir que, en el tiempo anterior, estuviese inactivo. El cuerpo etérico está encerrado en una especie de envoltura materna hasta la segunda dentición. Solo a partir de entonces, se libera y puede desarrollarse. La madurez sexual es un punto final del desarrollo del cuerpo etérico y, a partir de entonces, se libera el desarrollo del cuerpo astral. Incluso más tarde, comienza la verdadera educación del yo.

Una imagen resulta del proceso hereditario de lo físico, otra del cuerpo etérico y otra vez, otra del proceso del cuerpo astral.

Lo que el ser humano trae como herencia de los antepasados reside en el cuerpo físico y etérico. Hasta la madurez sexual, estas cualidades heredadas se hacen completamente visibles. Entonces, sin embargo, comienza el desarrollo de la individualidad especial del ser humano, y esto se expresa en el amor. Ciertas especies animales mueren con el acto de amor porque aquí su ser se detiene y su existencia individual se termina. Cuanto más alta es la individualidad de un ser, más se lleva más allá de la madurez sexual como algo imperecedero. En realidad, hay transiciones. Por lo tanto, el ser humano salva su vida interior más allá de la especie.

Tal vez, con una comparación de un ser humano y una piedra, puedan comprenderlo: en el cristal, las fuerzas externas que lo han formado concluyen. Ya no impresionan nada en el interior de la piedra. Con la planta, lo esencial no es el aumento de la forma, sino el tipo de recurrencia del principio de la forma, como lo explicó Goethe. Lo que el ser humano adquirió en etapas anteriores lo muestra como efecto de su yo ahora. Así como la planta busca y recibe sus materiales del suelo para construir su cuerpo, el joven ser humano elige a sus padres para construir su cuerpo físico.

Aquí las ideas de la Ciencia Espiritual intervienen inmediatamente en la voluntad, en los sentimientos, en la vida. Debemos respetar el derecho del niño en el sentido más profundo. Hacia la siguiente generación, el ser humano se siente diferente si ve los asuntos desde esta perspectiva.

Con respecto a eso, las ciencias naturales dicen que desde el principio masculino una serie de cualidades cambian en el germen, también de la parte femenina, del óvulo. Ambos grupos de cualidades se mezclan en el embrión. De este modo se evita el retorno eterno de las mismas cualidades. Esta es la razón por la cual los gametos masculinos y femeninos se mezclan. Esto es lo esencial en la naturaleza.

Con respecto al alma, nuestras ciencias naturales son las más supersticiosas que pueden existir. Schopenhauer tuvo un destello de genio cuando dijo que lo que se esfuerza por existir une a las individualidades humanas de ambos sexos. Al final, la Ciencia Espiritual también enseña esto. El ser humano se une para procrear a las generaciones futuras. Si uno considera a cada niño de esa manera, no tenemos derecho a imponerle nuestra peculiaridad. El educador correcto puede promover el desarrollo del niño solo en la medida en que haya aprendido esto consigo mismo. El niño es el mejor maestro del educador.

Si el educador resuelve a fondo este enigma del niño, será el mejor educador. Para el que penetra tales puntos de vista con su alma, lo transforma en respeto al ser del niño y despierta la admiración por lo que crece y deviene. Esta actitud de servicio se extiende a toda la generación en crecimiento. Nosotros, los adultos, somos para la generación en crecimiento una especie de suelo materno a partir del cual pueda desarrollarse. Tenemos que darle al niño lo que necesita para la vida, pero no se nos permite formarlo a nuestra imagen bajo restricciones, debemos dejarlo libre en su desarrollo y respetarlo. Es una misión mucho más importante de los seres humanos el respetar esta libertad naciente que respetar esa libertad de lo que ya existe. La Ciencia Espiritual es un correcto educador de este respeto. Muestra lo suprasensible y los hechos que los seres espirituales crean al construir el universo durante siglos, ayudando a los seres humanos con él. El conocimiento de ayer nos permite encontrar soluciones adecuadas también para el presente. Nuestro trabajo en el presente debe respetar la libertad de lo suprasensible en desarrollo. La libertad de lo suprasensible en lo sensual será nuestro lema.

Por lo tanto, ayudamos a la humanidad a avanzar hacia un futuro que es saludable para nosotros y significa una condición divina. Si la mirada se abre a lo suprasensible en el presente, el pasado se nos vuelve explicable y podemos aprender de él lo que ayuda y es aconsejable para el futuro.

Si el ayer es claro y obvio para ti,

Si trabajas libre y poderosamente hoy.

También puedes esperar un mañana.

no menos feliz.

De Zahme Xenien de Goethe (1820/1827)

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2018

[1] (Henrik I., 1829–1906, dramaturgo noruego)

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GA212. El corazón humano

Rudolf Steiner — Dornach, 26 de mayo de 1922

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Muchas veces hemos explicado cómo tiene lugar el desarrollo del hombre durante los primeros años de la vida, y hace ya muchos años que indiqué por primera vez cómo se comporta el niño en gran medida como un ser imitativo durante el período hasta el cambio de dientes. Más o menos instintivamente, e intensamente, experimenta todo lo que está sucediendo en su entorno. Más adelante, los procesos del mundo exterior, solo se experimentan intensamente en los órganos de los sentidos, aunque no seamos conscientes de este hecho. En nuestros ojos, por ejemplo, tenemos un proceso que imita, de alguna manera, lo que está sucediendo en el mundo exterior: lo reproduce, al igual que la cámara reproduce todo lo que está delante del objetivo. El ser humano se hace consciente de lo que se reproduce imitativamente en sus ojos, y así obtiene información sobre el mundo externo. Es lo mismo con los otros sentidos. Pero esta restricción del principio imitativo a la periferia del organismo humano ocurre solo en una etapa posterior de la vida.

En la primera infancia, hasta el cambio de dientes, todo el cuerpo participa en este proceso imitativo, aunque en menor medida. En esta etapa, todo el cuerpo está relacionado, en cierta medida, con el mundo exterior, como lo están los sentidos durante el resto de la vida humana. El niño sigue siendo principalmente un ser imitativo. Sigue la forma en que las cosas externas trabajan sobre él y las imita internamente. Por lo tanto, es muy importante dejar que no suceda nada en el entorno del niño pequeño, ni siquiera en la formación de nuestros pensamientos y sentimientos, que el niño no pueda absorber y hacerlo suyo correctamente.

Con el cambio de dientes comienza a ser posible que el niño ya no se comporte como un órgano sensorial, sino que asimile algo en la naturaleza de las ideas. El niño comienza a tomar como guía lo que le decimos. Anteriormente, tomó como guía todo lo que hicimos en su entorno; Ahora empieza a captar lo que decimos. La autoridad se convierte así en el factor decisivo entre el cambio de dientes y la pubertad. El niño lo seguirá de forma natural y se guiará por lo que se le dice. El lenguaje en sí mismo, por supuesto, lo aprenderá por imitación, pero lo que se expresa y comunica a través del lenguaje, esto puede convertirse en un factor determinante para el niño solo después del cambio de dientes. Y un verdadero poder de juicio, cuando el niño o adolescente comienza a hacer sentir su propia facultad de juicio, llega solo en el momento de la pubertad. Hasta entonces, el niño no puede comenzar a formarse juicios reales propios.

Hasta ahora he estado describiendo de manera muy simple, desde un punto de vista externo, cómo un niño crece en el mundo. Estos hechos pueden ser observados por cualquier persona con un sentido imparcial de la verdad. Pero están conectados con procesos internos altamente significativos, y es de estos de los que quiero hablar hoy.

A menudo he señalado cómo el cuerpo etérico humano vive en unión íntima con el cuerpo físico hasta que comienza el cambio de dientes. Por lo tanto, como también he dicho, podemos describir el cambio de dientes como la marca del nacimiento esencial del cuerpo etérico. Asimismo, podemos referir el nacimiento del cuerpo astral en el momento de la pubertad. Sin embargo, eso de nuevo es solo un proceso externo. Hoy intentaremos llegar a una caracterización más interna de estos procesos.

Consideremos al hombre en el mundo espiritual, mucho antes de que desarrolle la tendencia a descender a la encarnación física. Lo vemos allí como un ser anímico espiritual en un mundo anímico espiritual. Así fuimos todos nosotros, antes de descender para unirnos con lo que se nos preparó, como cuerpo físico, en el organismo materno. Nos unimos con este cuerpo físico, para pasar por nuestro período de existencia terrenal entre el nacimiento y la muerte. Mucho antes de esto, como dije, éramos seres anímico espirituales. Lo que fuimos, y lo que experimentamos allí, es muy diferente de lo que experimentamos entre el nacimiento y la muerte aquí en la Tierra. Por lo tanto, es difícil describir las experiencias entre la muerte y un nuevo nacimiento; son completamente diferentes de las condiciones terrenales. El hombre modela sus ideas sobre sus experiencias terrenales, y es a estas ideas a las que siempre debemos recurrir en nuestras descripciones. Hoy, sin embargo, no nos detendremos tanto en el carácter del hombre dentro del mundo del alma y el espíritu; en primer lugar, lo contemplaremos en su descenso, cuando se acerca a la Tierra para imbuirse de un nuevo cuerpo físico.

Antes de acercarse a su cuerpo físico —o más bien el germen, el embrión del mismo—  el hombre atrae dentro de sí las fuerzas del universo etérico. Aquí en la Tierra vivimos en el mundo físico, en el mundo caracterizado por todo lo que vemos con los sentidos y entendemos con el intelecto terrenal. Pero no hay nada en este mundo que no esté permeado por el mundo etérico. Y antes de que el hombre adquiera la inclinación a unirse —a través del embrión— con el mundo físico, él atrae para sí las fuerzas del mundo etérico y, al hacerlo, forma su propio cuerpo etérico. Pero decir que el hombre se viste con su cuerpo etérico es decir muy poco. Debemos acercarnos un poco más a la naturaleza y constitución de este cuerpo etérico.

El cuerpo etérico, tal como se forma y se desarrolla en el ser humano, es un universo en sí mismo, un universo, se podría decir, en forma de imagen. En su circunferencia se manifiesta algo de la naturaleza de las estrellas, y en su parte inferior algo que aparece más o menos como una imagen de la Tierra. Incluso tiene en sí una especie de imagen de la naturaleza del sol y la naturaleza de la luna.

Esto es de gran importancia. En nuestro descenso al mundo terrenal, cuando atraemos hacia nosotros mismos las fuerzas del éter universal, en realidad llevamos con nosotros en nuestro cuerpo etérico una especie de imagen del cosmos. Si pudiéramos extraer el cuerpo etérico de un hombre en el momento en que se está uniendo con lo físico, deberíamos tener una esfera —mucho más bella de lo que nunca ha sido forjada por medios mecánicos— una esfera completa con las estrellas del zodiaco y sol y luna.

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Estas configuraciones del cuerpo etérico permanecen durante el tiempo embrionario, mientras que el ser humano se une cada vez más con su cuerpo físico, comienzan a desvanecerse un poco, pero permanecen. De hecho, se mantienen hasta el séptimo año, es decir, hasta el cambio de dientes. En el cuerpo etérico del niño pequeño, esta esfera cósmica es todavía bastante reconocible. Pero con el séptimo año —con el cambio de dientes— estas formas que contemplamos en el cuerpo etérico comienzan a emitirse, por decirlo de alguna manera antes eran más como estrellas; ahora empiezan a ser como rayos. Las estrellas se disuelven en el cuerpo etérico humano; pero a medida que lo hacen, se convierten en rayos, rayos con una tendencia a unirse interiormente.

Todo esto ocurre gradualmente a lo largo del período de la vida entre el cambio de dientes y la pubertad. En la pubertad, el proceso está tan avanzado que estos rayos, habiendo crecido juntos aquí en el centro, se forman como una estructura distinta, una estructura etérica propia. Las estrellas se han desvanecido, mientras que la estructura que se ha unido en el centro se vuelve especialmente viviente. Y en medio de esta estructura etérica central, en el momento de la pubertad, está suspendido el corazón físico con sus vasos sanguíneos.

Entonces tenemos este extraño fenómeno del cuerpo de éter de estrella que se dirige hacia adentro. Como cuerpo etérico es, por supuesto, indiferenciado en la periferia del organismo —muy poco se puede distinguir allí. Por otro lado, durante el tiempo desde el cambio de dientes hasta la pubertad, es intensamente radiante, irradiando desde afuera hacia adentro. Entonces se reúne, y allí, claramente suspendido dentro de él, está el corazón físico.

No deben suponer que hasta entonces el hombre no tiene corazón etérico. Seguro que tiene uno, pero lo obtiene de manera diferente a la forma en que adquiere el corazón etérico que ahora será suyo. Porque el resplandor acumulado que surge en el momento de la pubertad se convierte en el verdadero corazón etérico del hombre. El corazón etérico que tiene antes de este tiempo es uno que recibió como herencia a través de las fuerzas inherentes del embrión. Cuando un hombre obtiene su cuerpo etérico, y con él se abre camino en el organismo físico, una clase de corazón etérico, un corazón etérico sustituto, por así decirlo, se une con las fuerzas del cuerpo físico. Mantiene este corazón etérico durante los años de su infancia, pero luego decae gradualmente. (Según nuestros estándares habituales, puede que no sea una expresión muy hermosa, pero cumple exactamente con el caso). El primer corazón etérico decae lentamente, y en su lugar, reemplaza constantemente lo que entra en el proceso etérico de decadencia. Ahí viene el corazón nuevo, el corazón etérico real. Este corazón etérico es una concentración de toda la esfera cósmica que trajimos con nosotros como una forma de éter, una imagen fiel del cosmos, cuando pasamos por la concepción y el nacimiento a esta vida terrenal.

Por lo tanto, podemos rastrear, a lo largo del tiempo, desde el nacimiento o la concepción hasta la pubertad, un cambio distinto en toda la forma etérica que el ser humano lleva dentro de él. Uno puede describirlo diciendo: no hasta que en la pubertad posea el ser humano su propio corazón etérico, es decir, el corazón etérico formado por su propio cuerpo etérico, y no provisto provisionalmente por fuerzas externas.

Todas las fuerzas etéricas que trabajan en el hombre hasta la pubertad tienden a dotarlo con este corazón etérico fresco. Es, en la esfera etérica, un proceso comparable al cambio de dientes. Porque, como saben, hasta el cambio de dientes tenemos nuestros dientes heredados; estos son expulsados, y su lugar es tomado por los segundos dientes —los que son verdaderamente nuestros. De modo similar, el corazón etérico que tenemos hasta la pubertad es expulsado, y ahora recibimos el nuestro. Ese es el punto— recibimos nuestro propio corazón etérico.

Pero ahora hay otro proceso paralelo a este. Cuando observamos al hombre justo después de su entrada en el mundo físico —es decir, como un niño muy pequeño— encontramos una multitud de órganos únicos distinguibles en su cuerpo astral. El hombre, como he dicho, construye para sí mismo un corazón etérico, que es una imagen del universo exterior. Sin embargo, en su cuerpo astral, trae consigo una imagen de las experiencias que ha sufrido, entre su última muerte y su nacimiento actual. Mucho, mucho, se puede ver en este cuerpo astral de un niño pequeño, los grandes secretos están inscritos allí. Mucho se puede ver allí de lo que el ser humano ha experimentado entre su última muerte y su nacimiento actual. Además, el cuerpo astral es altamente diferenciado, individualizado.

Y ahora, esto es lo peculiar: durante el mismo momento en que se lleva a cabo el proceso mencionado en el cuerpo etérico, este cuerpo astral altamente diferenciado se vuelve cada vez más indiferenciado. Originalmente, es una entidad de la que podemos decir que proviene de otro mundo, de un mundo que no está en el universo físico, ni siquiera en el etérico. En el momento de la pubertad, todo lo que vive en este cuerpo astral es una multitud de formas y estructuras únicas —se desliza en los órganos físicos— principalmente en aquellos órganos que están situados (por hablar aproximadamente) por encima del diafragma. Las estructuras maravillosas, radiantes presentes en el cuerpo astral en los primeros días de vida, se deslizan gradualmente en la formación del cerebro y saturan los órganos de los sentidos.

Luego, otras estructuras se deslizan en el organismo respiratorio; otras de nuevo en el corazón, y a través del corazón a las arterias. No entran directamente en el estómago; Es solo a través de las arterias que eventualmente se propagan a los órganos abdominales. Así vemos todo el cuerpo astral, que el hombre trae consigo a través de su nacimiento en esta existencia física —lo vemos hundiéndose poco a poco en los órganos. Se desliza en los órganos. Esta forma de decirlo es bastante fiel a la realidad, aunque naturalmente suena extraño a las ideas habituales de la actualidad. Cuando llegamos a la vida adulta, nuestros órganos han encarcelado en ellas las diversas formas y estructuras de nuestro cuerpo astral.

Precisamente aquí reside la clave para un conocimiento más íntimo de los órganos humanos; no se pueden entender realmente a menos que también entendamos lo astral que el hombre trae consigo. Debemos saber, en primer lugar, que cada órgano lleva dentro de él, en cierto sentido, una herencia astral, incluso cuando el corazón etérico es, para empezar, una herencia. Además, debemos saber que este astral heredado se impregna gradualmente, con lo que el hombre trae consigo como su propio cuerpo astral, que se sumerge poco a poco en los órganos físicos y etéricos.

El corazón es una excepción, en cierto sentido. Aquí, también se sumerge una parte astral; pero en el corazón no solo se concentra el proceso astral sino también el etérico. Por lo tanto, el corazón es el órgano singularmente importante que es para el hombre.

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El cuerpo astral se vuelve cada vez más indefinido, ya que envía a los órganos físicos las formas concretas que trae de otra vida. Las envía a los órganos físicos, para que sean encarcelados allí; y, por lo tanto, el cuerpo astral en sí mismo se vuelve más o menos como una nube de niebla. Pero —y esto es lo interesante— mientras que desde este lado el cuerpo astral se convierte en una nube de niebla, nuevas diferenciaciones entran en él desde otro lado —primero lentamente, luego con total regularidad y cada vez más desde la pubertad en adelante.

Cuando el bebé patea, se nota muy poco de esto en el cuerpo astral. Es cierto que los efectos están ahí, pero las diferenciaciones que el cuerpo astral ha traído son mucho más intensas. Gradualmente estas formas desaparecen, deslizándose en los órganos físicos. El cuerpo astral se convierte cada vez más en una nube de niebla. Cuando el niño patea y se agita, todo tipo de efectos surgen en el cuerpo astral de estos movimientos infantiles, pero inciden en lo que encuentran allí, son rechazados y desaparecen de nuevo. Es como si hicieras una impresión en una bola elástica: la bola se recupera de forma inmediata. Todo esto, sin embargo, cambia de proporción a medida que el niño aprende a hablar y desarrolla ideas que se conservan en la memoria. Luego vemos cómo sus movimientos, movimientos inteligentes, ahora, caminando, moviendo los brazos, etc., se retienen cada vez más en el cuerpo astral.

Sí, de hecho, se pueden inscribir cosas no contadas en este cuerpo astral. Cuando tienes cuarenta y cinco años, casi todos tus movimientos están inscritos en huellas allí, y muchas otras cosas también, como veremos. El cuerpo astral puede absorber gran parte de todo lo que ha ocurrido desde que aprendió a hablar y pensar y desde que se disolvió su propia configuración. Todo lo que hacemos ahora está inscrito en esta entidad indiferenciada: los movimientos de nuestros brazos y piernas, y no solo estos, sino todo lo que logramos a través de nuestros brazos y piernas. Por ejemplo, cuando tomamos un bolígrafo y escribimos, todo lo que conseguimos en el mundo exterior está allí inscrito. Cuando cortamos madera, o si le damos a alguien con una caja en las orejas, todo está inscrito en el cuerpo astral. Incluso cuando no hacemos algo nosotros mismos, sino que damos instrucciones a una persona y él lo hace, esto también se inscribe, a través de la relación del contenido de nuestras palabras con lo que la persona hace. En resumen, toda la actividad del hombre que encuentra expresión en el mundo exterior está escrita en el cuerpo astral; así, el cuerpo astral se configura de múltiples maneras a través de todas nuestras acciones humanas.

Este proceso, como dije, comienza cuando el niño aprende a hablar, aprende a encarnar los pensamientos en el habla. No se aplica a las ideas que el niño recibe pero que no puede recordar después. Comienza desde el momento en que puede recordar de nuevo, con conciencia ordinaria, en la vida posterior.

Y ahora lo extraño es que todo lo que está inscrito así en el cuerpo astral tiene una tendencia a encontrarse internamente, al igual que las radiaciones del cuerpo etérico se encuentran en el corazón etérico. Todo lo que son nuestras acciones humanas, esto, también, se une dentro. Además, esto tiene una especie de causación externa. Simplemente como seres humanos en la Tierra, estamos obligados a entrar en muchas formas de actividad. Esta actividad se expresa, como acabo de decir, en todo el cuerpo astral. Pero hay una resistencia perpetua. Las influencias que se ejercen sobre el organismo humano no siempre pueden subir, por así decirlo. Siempre hay una cierta resistencia; son bajados de nuevo. Todo lo que hacemos, en relación con nuestros órganos físicos, tiende a extenderse hacia la cabeza, pero la organización humana le impide llegar allí. Por lo tanto, estas influencias se juntan y forman una especie de centro astral.

Esto, una vez más, está claramente desarrollado en el momento de la pubertad. En el mismo lugar donde el corazón etérico —nuestro propio corazón etérico— se ha formado, ahora también tenemos una estructura astral, que reúne todas nuestras acciones. Y así, desde la pubertad, se crea un órgano central en el que todo nuestro hacer, toda nuestra actividad humana, está centrada. Así es: en la misma región donde el hombre tiene su corazón, toda su actividad está centralizada —centralizada, en este caso, ni física ni etéricamente, sino astralmente. Y lo importante es que en el momento en que ocurre la pubertad (naturalmente, los eventos astrales coinciden solo aproximadamente con el físico) el propio corazón etérico del hombre está tan formado que puede recibir estas fuerzas que se desarrollan a partir de nuestra actividad en el mundo exterior. Por lo tanto, podemos decir verdaderamente (y decir que marcamos un evento real en el ser interior humano): desde la pubertad en adelante, toda la actividad del hombre se inserta, a través del cuerpo astral, en su corazón etérico —y en lo que ha salido de las imágenes de las estrellas, de las imágenes del cosmos.

Este es un fenómeno de importancia incalculable. Porque, mis queridos amigos, aquí tenemos una unión con el cosmos de lo que el hombre hace en este mundo. En el corazón, en lo que concierne al universo etérico, tienes un cosmos reunido en un centro; mientras que, al mismo tiempo, en lo que se refiere al astral, se reúne todo lo que el hombre hace en el mundo. Este es el punto donde el cosmos —el proceso cósmico— está unido al karma del hombre.

Esta correspondencia íntima del cuerpo astral con el cuerpo etérico no se encuentra en ninguna parte del organismo humano, excepto en la región del corazón. Pero allí, en verdad, lo está. El hombre ha traído con él a través del nacimiento una imagen del universo en su cuerpo etérico, y el universo entero, que está allí dentro de él como una esencia, recibe todo lo que hace y se impregna con él. Por esta constante unión —esta permeación mutua— en toda la vida humana se da la oportunidad de inculcar acciones humanas en la esencia de las imágenes del cosmos.

Entonces, cuando el hombre pasa por el portal de la muerte, esta estructura astral etérea —en donde el corazón está flotando, por así decirlo— contiene todo lo que el hombre lleva consigo en su vida anímico espiritual posterior, cuando ha dejado de lado las formas físicas y etéricas. Ahora, a medida que se expande cada vez más ampliamente en el mundo del espíritu, puede entregar todo su karma al cosmos, ya que la sustancia de todo el cosmos está contenida dentro de él; se une en su corazón, en el cuerpo etérico de su corazón. Provenía del cosmos y se transformó en esta entidad etérica, luego se reunió como una esencia en el corazón y ahora tiende a regresar al cosmos una vez más. El ser humano se expande en el cosmos. Él es recibido en el mundo de las almas. Sufre lo que describí en mi libro, Teosofía, como el paso a través del mundo anímico y luego a través del mundo del espíritu.

En verdad es así. Cuando consideramos que la organización humana se está transformando, podemos decirnos: en la región del corazón tiene lugar una unión del cosmos con el reino terrenal, y de esta manera el cosmos, con su configuración cósmica, se asienta en nuestro cuerpo etérico. Allí se prepara para recibir todas nuestras acciones, todo lo que hacemos en la vida. Luego volvemos a salir, junto con todo lo que se ha formado dentro de nosotros a través de esta penetración íntima de lo etéreo cósmico con nuestras propias acciones humanas. Entonces entramos de nuevo en una nueva existencia cósmica, habiendo atravesado la puerta de la muerte.

Por lo tanto, ahora hemos descrito en una forma bastante concreta cómo el ser humano vive su camino hacia su cuerpo físico y cómo puede salir de él nuevamente, porque sus acciones le han dado la fuerza para mantener unido lo que tenía primero. Se formó dentro de él como una esencia del cosmos.

El cuerpo físico, como saben, está formado dentro del mundo físico y terrenal por las fuerzas de la herencia, es decir, las fuerzas del embrión. Lo que el hombre trae consigo desde el mundo espiritual, habiendo reunido primero su cuerpo etérico, se une a esto. Pero ahora debemos ir más allá. En lo astral, esa maravillosa entidad que él ha traído consigo, allí vive el yo que, tras haber pasado por muchas vidas terrenales, tiene una larga evolución detrás. Este yo vive en una cierta conexión de simpatía con todas las formas complejas que están presentes en el cuerpo astral. (Al usar la palabra “simpatía” a este respecto, una vez más estoy describiendo algo absolutamente real). Luego, cuando estas formas astrales se deslizan en los órganos físicos, como se explicó anteriormente, el yo conserva esta simpatía y extiende la misma simpatía interna a los órganos mismos. El yo se extiende cada vez más en los órganos y toma posesión de ellos. Desde la primera infancia, de hecho, el yo está en cierta relación con los órganos. Pero en ese momento la condición heredada, de la que hablé, todavía prevalece; por lo tanto, la relación de los órganos con el yo es más externa.

Cuando, más adelante, el yo se desliza con el cuerpo astral hacia los órganos físicos, esto es lo que sucede: mientras que, en el niño pequeño, el yo estaba presente solo externamente a lo largo del camino de la sangre, ahora se une con la circulación sanguínea cada vez más hacia adentro, intensivamente, hasta que —en la pubertad una vez más— ha entrado allí en el sentido más completo. Y mientras tienes una formación astral alrededor del corazón etérico y físico, el yo toma un camino diferente. Se desliza dentro de los órganos del pulmón, y con los vasos sanguíneos que pasan del pulmón al corazón, se aproxima cada vez más cerca del corazón. Cada vez más unido a la circulación sanguínea, sigue los caminos de la sangre. A través de las fuerzas que circulan a lo largo del curso de la sangre, el yo entra en lo que se ha formado a partir de la unión del corazón etérico y astral, en el que lo etérico del cosmos crece junto con lo astral propio.

Como dije, este cuerpo astral viene gradualmente para contener una cantidad inconmensurable, porque todas nuestras acciones están escritas en él. Y eso no es todo. En la medida en que el yo tiene una relación de simpatía con todo lo que hace el cuerpo astral, nuestras intenciones, nuestras ideas también están inscritas allí — quiero decir las intenciones e ideas por las cuales realizamos nuestras acciones. Aquí, entonces, tienen una completa vinculación del karma con las leyes de todo el cosmos.

De todo lo que sucede así en el ser humano, las personas de hoy en día saben “muy poco” (herzlich wenig); y podemos repetir las palabras con énfasis, porque todas estas cosas, de las que las personas de hoy son ignorantes, se relacionan con el corazón humano. Saben lo que sucede aquí en el mundo físico, y lo consideran en relación con las leyes morales. El hecho real es que todo lo que sucede en la vida moral, y todo lo que ocurre físicamente en el mundo, se reúne precisamente en el corazón humano. Estos dos —lo moral y lo físico—  que se ejecutan de forma independiente y, sin embargo, lado a lado para la conciencia moderna de hoy, se encuentran en su unión real cuando aprendemos a comprender todas las configuraciones del corazón humano.

Naturalmente, todo lo que ocurre en el corazón está mucho más oculto que el evento que ocurre abiertamente con el cambio de dientes. Tenemos nuestros dientes heredados; luego volvemos a formar dientes con nuestro propio organismo. Los primeros se alejan, los últimos permanecen. Los primeros tienen una tendencia inherente a hundirse; ni podrían mantenerse intactos, incluso si no se hubieran caído. Los dientes permanentes, por otro lado, son destruidos principalmente por condiciones extrañas —incluyendo, por supuesto, las del propio organismo.  Del mismo modo, en la pubertad: de manera invisible, nuestro corazón etérico se entrega a la desintegración, y ahora adquirimos una especie de corazón etérico permanente.

Sólo este corazón etéreo permanente está totalmente adaptado para recibir en sí mismo nuestras actividades. Por lo tanto, hace una gran diferencia si un ser humano muere antes o después de la pubertad. Cuando muere antes de la pubertad, solo tiene la tendencia de que lo que ha hecho en la Tierra se hereda de forma kármica más adelante. Incluso cuando los niños mueren antes de la pubertad, esto o aquello ciertamente puede incorporarse en su karma, pero siempre es bastante vago y fugaz. La formación del karma, propiamente hablando, comienza solo en el momento en que el corazón astral se apodera del corazón etérico y se unen. Este, de hecho, es el organismo real para la formación del karma. Porque, en la muerte, lo que se acumula y concentra allí en el ser humano se vuelve cada vez más cósmico; y en nuestra próxima vida terrenal se incorpora al ser humano una vez más desde el cosmos. Todo lo que hacemos, en consecuencia, no nos concierne solo a nosotros mismos. Incorporado dentro de nosotros hay algo que viene del cosmos y retiene la tendencia, después de nuestra muerte, a entregar nuestras acciones al cosmos una vez más. Porque es desde el cosmos que las leyes kármicas se desarrollan, formando nuestro karma. Así que soportamos los efectos de lo que el cosmos hace de nuestras acciones nuevamente en la vida terrenal, al comienzo de nuestra próxima vida en la Tierra.

Traducción revisada por Gracia Muñoz en diciembre de 2018