GA92c3. Richard Wagner a la luz de la antroposofía

Rudolf Steiner — Berlín, 12 de mayo de 1905

English version

La Valquiria[1].

La conciencia superior primero debe nacer de la conciencia que abarca toda la Tierra. Esto ocurre a través de la unión de Wotan con Erda; Brunilda nace de esta unión. Ella todavía posee algo de una conciencia mundial amplia y profunda. Para empezar, sin embargo, esta conciencia se retira en cierta medida. Wotan también engendra a Siegmund y Sieglinde con una mujer terrenal. Representan los dos sexos del alma, el alma masculina y el alma femenina. No es posible que una viva sin la otra. El alma femenina, Sieglinde, es capturada por Hunding. Su alma ahora debe someterse al cerebro físico. Siegmund, el alma encarcelada dentro del cuerpo, ahora comienza a extraviarse. Su alma no es lo suficientemente fuerte como para acercarse a lo Divino; Los dioses renuncian a Siegmund y su espada es destrozada por la lanza de Wotan.

La guía ahora debe dejarse al ser humano, que está completamente activo en la esfera de los sentidos, a Hagen: el hijo de Alberich. Las fuerzas terrenales inferiores comienzan a desempeñar el papel principal. Todos los poderes conspiran contra la unión del elemento anímico masculino y femenino: incluso Wotan debe ayudar a Fricka contra Siegmund a causa de Hunding. Fricka representa el alma masculina-femenina en una etapa superior. Ella insta a Wotan a cortar la conexión entre el alma masculina y femenina en el plano terrenal.

En un plano cósmico, los elementos del alma masculinos y femeninos están unidos, pero en la Tierra la sangre y los sentidos influyen en la vida humana. Esto está profundamente indicado en el amor entre hermano y hermana, el elemento prohibido. Si la castidad original debe mantener su regla, Siegmund y Sieglinde, el elemento físico, deben morir. Sieglinde está condenada a ser asesinada por Brunilda, la conciencia que lo abarca todo, si no, se obstruye toda la evolución de la Tierra. Brunilda, sin embargo, la ayuda y le regala su caballo Grane, que soporta al ser humano a través de los acontecimientos de la Tierra. Brunilda se retira al exilio. Fuego flameante rodea su roca. La conciencia clarividente ahora está rodeada por el fuego a través del cual el ser humano debe pasar primero por una purificación, si desea alcanzar una vez más la conciencia que lo abarca todo y experimentar la catarsis.

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Sigfrido.

Sieglinde, el elemento femenino del alma, da a luz a Sigfrido, la conciencia humana que debe ascender nuevamente a los mundos superiores. Crece en secreto, custodiado por Mime. Debe vencer a la naturaleza inferior, el dragón, para obtener poder. Él también vence a Mime. ¿Quién es “Mime”? Mime puede otorgar algo que le hace invisible, la capa invisible, el resultado de un poder que permanece invisible para los seres humanos comunes. La maya invisible es el símbolo de los magos, tanto del orden blanco como del negro. Incluso un mago del camino negro puede caminar de manera invisible entre nosotros. Mime es uno que puede otorgar la maya que ha obtenido de las fuerzas oscuras de la Tierra. Se esfuerza por convertir a Siegfried en un mago negro, pero Sigfrido se rebela. Él ha matado al dragón, ha tomado una gota de su sangre, el símbolo de las pasiones, y así puede entender el discurso de las aves (del mundo terrenal de los sentidos). Él es capaz de recorrer el camino de los iniciados superiores y se le muestra el camino que conduce a Brunilda, la conciencia que todo lo abarca.

Hasta ahora hemos considerado tres fases de la evolución del norte. Primero a Mime el enano, luego a los gigantes, y ahora el ser humano. La Valquiria pertenece a la segunda fase, y en Siegfried nace el ser humano. Encarcelado dentro de su cuerpo, debe encontrar su camino de regreso a la sabiduría pura y blanca.

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El crepúsculo de los dioses[2].

La cuarta parte del Crepúsculo de los Dioses expresa que en el mundo norteño el ser humano aún no ha alcanzado la madurez y no ha logrado una iniciación completa. Siegfried todavía posee un lugar vulnerable, donde Cristo llevó la Cruz. Siegfried todavía no puede tomar la Cruz sobre sí mismo. Esto simboliza de manera profunda lo que todavía carecían los pueblos del Norte, y también muestra que el cristianismo todavía era una necesidad para ellos. Siegfried no puede unirse a Brunilda. Es un alma humana nacida de una mujer mortal, de la unión de Siegmund y Sieglinde. Brunilda se ha mantenido virgen; ella es la conciencia superior.

En la última fase, debe alcanzarse el conocimiento porque el hombre todavía no puede unirse con la sabiduría virginal. En consecuencia, su impulso hacia el conocimiento superior asume el cultivo del deseo. Esta es la última etapa que hay que conquistar. El hecho de que Siegfried desee unirse a Brunilda en la pasión terrenal lleva a un intercambio de posesiones; Ella le da el caballo y él le da el anillo. Hasta que no se haya alcanzado la unión con el yo superior, el anillo, que simboliza la coacción desde el exterior, no pierde su poder.

El ser humano se sumerge en la conciencia inferior, es golpeado por la ceguera. Siegfried olvida a Brunilda y se casa con Gudrun, la conciencia inferior. Incluso acepta el cortejo a Brunilda por otro hombre indigno. Esto significa que, durante la última fase, antes de que surja el cristianismo, el ser humano sigue el camino oscuro donde cae presa una vez más a los poderes oscuros. La unión injusta de Brunilda con Gunther es la causa de la ruina de Siegfried. Debe incurrir en la muerte a través de los poderes inferiores en las redes en las que se ha enredado. (Hagen.)

La última fase se acerca; Las Nornas aparecen una vez más. Es la fase en la que se pierde la conciencia que lo abarca todo:

“¡Para acabar con el conocimiento eterno!

Informa al mundo

No hagas nada más.

¡Abajo a las madres, baja!

 

“¡Terminada es la sabiduría eterna!

El mundo nada más.

¡Escucha a el Sabio!

¡Desciende a las Madres, baja!”

 

La sabiduría superior que antes se daba a los hijos de los dioses se pierde en la Tierra, regresa al Eterno. La humanidad ahora debe confiar en sí misma.

 

 

 

Tristán e Isolda[3].

Quien tenga una visión más profunda, como Wagner, descubrirá que el tema de Tristán puede ofrecer una visión más clara del problema relacionado con el aspecto dual del sexo.

Los elementos masculino y femenino son importantes solo en el plano físico. Tristán tiene el profundo anhelo de ser completo e indiviso, de alcanzar la armonía perfecta y una conciencia que ya no es masculina o femenina. Esta nota de anhelo que resuena en todo el drama se puede expresar de la siguiente manera: Tristán ya no desea ser simplemente Tristán, simplemente “yo”, sino que desea retomar a Isolda, para que en él vivan Isolda y Tristán. Los dos han perdido toda conciencia de una división. Esto se repite en los versos finales del poema que expresa la redención de una forma de existencia separada y dividida:

“In des Wonnemeeres
wogendem Schwall,
In der Duftwellen
tönendem Schell,
In des Welt-Atems
wehendem All,
ertrinken,
versinken,
unbewusst
höchste Lust!”

 

“En la crecida ondulante,
en el sonido resonante,
en el universo suspirante
de la respiración del mundo,
anegarse,
abismarse,
inconsciente,
supremo deleite! ”

 

Estas palabras nacen del conocimiento más profundo. El océano creciente de la felicidad es el mundo astral, y el Devachan es la esfera que resuena en tonos fragantes. El principio de vida es el aliento del mundo; Todo debe estar contenido dentro de él. Ya no es estar separado y dividido en la esfera de la conciencia, sino “ahogarse y hundirse” inconscientemente en un elemento indiferenciado —esta es la felicidad más alta. Dentro de la vida terrenal, es ciertamente la felicidad más elevada superarla, superar la vida sensorial a través de la vida espiritual. El deseo que busca destruir lo que pertenece a la Tierra todavía toma la forma de deseo. Sin embargo, es una forma noble de deseo si se supera el elemento del deseo contenido en esta aspiración. Este es el problema que Wagner intenta resolver en su “Tristan e Isolda”. Todos estos pensamientos no vivieron de manera consciente o abstracta en Wagner; eran pensamientos contenidos en el mito mismo.

No es necesario que un artista tenga estos pensamientos en forma abstracta. Así como una planta crece de acuerdo con las leyes de las que no sabe nada, las fuerzas cósmicas dentro de los mitos tienen vida propia; estas son fuerzas que también están activas dentro del ser humano y penetran en una obra de arte.

El Sigfrido de Wagner todavía está enredado en el elemento terrenal; Él debe perecer en él. Brunilda se da cuenta de la relación de los hechos y comprende lo que está en juego. Así que ella entrega el anillo a las Hijas del Rin, a un elemento que no ha penetrado en las influencias que trabajan en este mundo.

Toda la evolución del mundo se remonta a la sustancia originalmente virgen. La concepción más antigua del mundo norteño es reemplazada por otra que ya no apela a lo que pertenece al mundo externo de los sentidos, sino a lo que ha permanecido virgen —al alma.

 

Brunilda, que se ha involucrado en el mundo externo de los sentidos a través de su unión con Siegfried, se adentra en el fuego, y el amor nace de él. Toda la tragedia de este pensamiento es profundamente sentida por los pueblos del norte, porque se dan cuenta de que lo que una vez pudieron entender comienza a perecer.

El amor nace del Espíritu, del mar de fuego, la sustancia originalmente virgen.

“Incarnatus est per Sanctum Spiritum ex Maria Virgine!”

 

 

 

Traducción revisada por Gracia Muñoz en marzo de 2019[4].

 

 

[1] Die Walküre Acto 1 – Richard Wagner – Boulez [sub esp]

La Valquiria Acto 2 – Richard Wagner – Boulez (sub.esp)

La Valquiria Acto 3 – Richard Wagner – Boulez (sub.esp)

 

[2] El ocaso de los dioses. Acto 1

El ocaso de los dioses. Acto 2 – https://www.youtube.com/watch?v=M2M40cFceR0

El ocaso de los dioses. Acto 3 – https://www.youtube.com/watch?v=blKol5gcS_E

El ocaso de los dioses. Acto 4

 

[3] Tristan e Isolda – https://www.youtube.com/watch?v=IdjFBW-S3z0

 

[4] El compositor alemán Richard Wagner comenzó a escribir El Anillo del Nibelungo, serie de 4 óperas de componen una misma historia, en 1948. El 16 de mayo de 1849 se emitió una orden de arresto contra Wagner por su supuesta participación en el Alzamiento de mayo en Dresde durante la Revolución Alemana. Terminó el libreto durante su exilio en Suiza en 1852. La música de El Oro del Rin (Das Rheingold) fue terminada en 1854. La Valquiria (Die Walküre) terminada en 1856 con el comienzo de Sigfrido (Siegfried). En 1857 Wagner interrumpe este trabajo y pasan 12 años en los que crea otras obras hasta que retoma la tetralogía y finaliza Sigfrido en 1871. El Ocaso de los Dioses (Götterdämmerung) fue terminado en 1874. En total 26 años construyendo el famoso anillo.

 

https://www.youtube.com/watch?v=RdrwRWnZOxQ&start_radio=1&list=RDRdrwRWnZOxQ&t=5

 

Wagner. Miniserie con Richard Burton. Capítulo segundo. En español.

 

 

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Esta entrada fue publicada en Planetas.

3 comentarios el “GA92c3. Richard Wagner a la luz de la antroposofía

  1. […] GA92c3. Berlín, 12 de mayo de 1905 […]

  2. Hugo Jaramillo Tobar dice:

    Muchas Gracias. Saludos

  3. Laura vichi dice:

    Me.encanto! Muchas gracias

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